摘要中國山水畫與古典園林有著相同的文化和思想基礎(chǔ)，中國山水畫所表達(dá)的感情與古典園林的氣質(zhì)不謀而合。通過對(duì)中國山水畫和園林的美學(xué)意境分析，探討古典園林“三種境界”的創(chuàng)作手法以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式，突顯出中國古典園林自然、寫意、深遠(yuǎn)的意境之美，以增進(jìn)我們對(duì)古典園林意境傳達(dá)方式的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：山水畫古典園林意境創(chuàng)作手法藝術(shù)表現(xiàn)

引言

我們?nèi)绻阎袊糯姼杩闯墒侵袊幕淖罡呔辰?，那么中國古典園林則必然是中國建筑的最高境界。中國古代山水詩畫是對(duì)自然風(fēng)景的臨摹，古典園林就是自然風(fēng)景最真實(shí)的寫照。古人將自己的心靈寄情于自然山水，又把在自然山水中得到的感悟通過園林現(xiàn)實(shí)化。山水畫和園林同樣講求“意境”，園林是文人高蹈隱逸、寄情山水的心靈世界。古代文人期望在園林中得到精神的解放與靈魂的自由，隱匿于城市山林來擺脫官場的喧囂與繁雜。萬世長存的自然飄然凌駕于韶華易逝的塵世煙云，幾千年來這一直是中國古代文人用畢生意志和靈魂所孜孜以求的境界。

中國山水畫與古典園林相生相長、相輔相成、相互輝映。形成了中國古典藝術(shù)中一虛一實(shí)、形影相隨的雙壁。它們之間不僅僅有現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián)、氣韻上的通達(dá)，最重要還是在意境上達(dá)到高度的重合。中國元代何澄的《歸莊圖》，來源于晉代陶潛的《歸去來兮辭》，這幅畫作以靈動(dòng)的自然山水為大背景，主要人物連續(xù)出現(xiàn)并井然有序，在全景式構(gòu)圖中，一段一段地描繪出了陶潛毅然辭官回歸故里的生動(dòng)情節(jié)。山石古木運(yùn)用枯筆書繪，摻雜以寫意的薄墨輕輕暈染，蒼健中蘊(yùn)含著細(xì)膩，直率中包含著靈逸。與其說是畫，倒不如說作者描繪的是一種精神創(chuàng)造。是作者精神對(duì)象化的產(chǎn)物，是一種生命意志的升華，是一種感悟自然的精神折射。置身于人化的自然——中國園林中足不出戶的達(dá)到與自然山水的親近，從而獲得精神上的愉悅與心靈的凈化。這也是中國園林在更深層次上高于自然山水的意義所在。

一中國山水畫對(duì)園林意境的影響

中國古典園林是借鑒中國山水畫的意境發(fā)展起來的，山水畫是古典園林的藍(lán)本。中國山水畫的精妙之處在于真正的畫意不在所呈現(xiàn)出來的物體上，而是在畫面之外，在空白之處，在不同觀賞者的想象中。由于思維的無限制性，所以山水畫是以有限創(chuàng)造無限，“筆愈少氣愈壯，言不盡而意無窮”。中國歷史上有“禪學(xué)昌明，山水方滋”之說。禪意的覺悟，并不是消極無為的避世，而應(yīng)該是參與但是不鼓勵(lì)在各種緊張的自我心情中的糾纏。這恰恰與中國文人精神實(shí)質(zhì)相吻合。在中國古典園林中我們可以窺見很多典型的禪因素。

自從唐五代以來禪宗興起，山水畫興盛，人物漸漸成為畫中點(diǎn)綴。所以，在許多山水畫中人物的處理有“寸馬”、“分人”之說。這說明這一時(shí)期人與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化。從以人為主的認(rèn)識(shí)變成以自然為主。上古時(shí)代的自然崇拜到魏晉時(shí)期的天人合一，再到唐代以新的方式處理人與自然的關(guān)系，把人生的存在視作“滄海之一粟”，這種對(duì)自然與人的關(guān)系的變化是思辨的進(jìn)步，是藝術(shù)超越政治，藝術(shù)脫離功利的重要一步。

中國傳統(tǒng)山水畫和中國古典園林在美學(xué)的意境表達(dá)上有許多驚人的相似之處，其實(shí)就是人們所說的“境生于象外”。山水畫不拘泥于有形的物象，反而是通過有形來襯托無形。而園林的意境營造也不僅僅停留在直白的臨摹自然景觀，往往是借用園林中的山水、植物、構(gòu)筑物的景觀空間組織，渲染出意境，體現(xiàn)象外之象、景外之景，給參與者一種精神感悟。山水畫是二維的，而園林則可以看成是三維的畫，園林與山水畫有著空間的同構(gòu)性。我們?nèi)绻晕娜藢懸猱嬜鳛閰⒄眨敲磮@林建造，就不應(yīng)該僅僅只是技藝或藝術(shù)，具體地說，就是園林的文學(xué)化、心靈化，用有限的構(gòu)筑物、山水、植物，突顯出某一個(gè)特殊空間的別樣詩情畫意，最大程度的把參與者審美過程中腦海的思想感情、空間想象、景觀感悟等許多方面的因素引向更為具體的方向和內(nèi)涵。

二中國古典園林“三境”的創(chuàng)作手法

盛唐著名邊塞詩人王昌齡說詩歌中存在三種境界：第一，物境——單純地描寫出山水的本真形態(tài)的為“物境”；第二，情境——能夠借助自然景觀的表象從而產(chǎn)生出情感的為“情境”；第三，意境——能夠通過一個(gè)物體或者一個(gè)空間來說明和表達(dá)作者思想靈魂的為“意境”。中國古典園林中私家園林的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法跟詩歌的創(chuàng)作方法驚人相似，同樣有三個(gè)創(chuàng)作“境界”。這種創(chuàng)作過程，我們可以看成現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的高度結(jié)合。

第一種境界是描繪出一個(gè)流水潺潺、繁花似錦、生機(jī)勃勃的“自然美”的境界，我們把這種境界稱之為“生境”。“生境”的出現(xiàn)是中國古典園林起始于自然和生活的最為原始質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)造手法的表現(xiàn)。這種創(chuàng)作手法不矯揉造作，以自然山水為藍(lán)本，通過山石、植物、水體的自然形態(tài)真實(shí)再現(xiàn)了人們向往的山林野趣的生活。

第二種境界是將在自然和日常生活中遇見和感悟到的自然美，通過藝術(shù)的處理和人為的提煉加工，從而升華到“藝術(shù)美”和“人工美”的境界，這個(gè)時(shí)候經(jīng)常會(huì)將自然山水畫的抽象理論和園林設(shè)計(jì)師的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，我們把這種境界稱之為“畫境”。園林的建造者們往往會(huì)游歷名山大川，將自然中山川河流樹木的形態(tài)走勢(shì)變化領(lǐng)會(huì)在心，游歷歸來后將所見所聞所感揮毫潑墨于畫卷中。此時(shí)，畫家畫作中所描繪的山水風(fēng)景已經(jīng)不是我們所見到的自然中毫無修飾的山水風(fēng)景，而變化成畫家主觀意識(shí)中經(jīng)過藝術(shù)提煉和概括的山水風(fēng)景。園林建造者用手中最簡單的筆墨，收獲了最深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，這種效果的產(chǎn)生源于建造者與大自然的心靈對(duì)話，建造者對(duì)自然的高度概括，用抽象手法提煉出最精華的內(nèi)涵。

第三種境界是在“生境”和“畫境”當(dāng)中由景生情進(jìn)入到情景交融的高潮。這種情感的上升和變化就是中國古典園林所追求的第三種境界“意境”。中國古代建筑歷史上許許多多類型的建筑空間筑就了相當(dāng)多的輝煌與奇跡。而古典園林在歷史長河中一直有著它獨(dú)特的魅力，讓生活在塵世中的人們暫時(shí)擺脫世俗紛擾，在園林空間中獲得一絲寧靜。讓自己躁動(dòng)已久的心靈得到洗滌與沉淀。園林是中國人感情上的寄托，是心靈的歸宿。明代著名的造園大師計(jì)成在《園冶》提出了中國古代園林崇尚自然，但又不滿足于單純模仿的特點(diǎn)。這既是園林設(shè)計(jì)師們一直所謹(jǐn)守的準(zhǔn)則，同時(shí)也是園林參與者的普遍審美標(biāo)準(zhǔn)，這兩者一直互為因果。古人在追求“宛自天開”的目標(biāo)同時(shí)，也積累了豐富的“人為”經(jīng)驗(yàn)，即古典園林中借景、障景、對(duì)景、聚景等設(shè)計(jì)手法。這些手法的運(yùn)用大大提升了園林的趣味性和探究性，對(duì)園林意境的營造是極有裨益的。“意境”是所有藝術(shù)形式的最高追求，詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，而造園高明之人，則能夠恰如其分地表達(dá)建筑意境，讓園林所創(chuàng)設(shè)的各種物象場景和建造者及游覽者思想感情交融使二者產(chǎn)生和諧的共鳴，讓園林的氣韻、構(gòu)思、創(chuàng)意得到最充分的展現(xiàn)，稱其園林的“意境”表達(dá)。

三中國古典園林“三境”的藝術(shù)表現(xiàn)

英國的自然風(fēng)致園追求“自然如畫的景觀”，日本園林的精髓“枯山水”起源于禪宗水墨山水畫的構(gòu)思。而中國的山水畫不同于西方的風(fēng)景畫，中國山水畫重寫意，西方風(fēng)景畫重寫形。中國古典園林建筑空間變化多端，用來滿足參與者在園林中的日常休息、讀書下棋、品茗聽?wèi)颉?huì)友對(duì)詩等諸多生活情趣的各種要求，而這些日常生活情境在山水畫中也時(shí)常體現(xiàn)。例如，廊子的運(yùn)用在《園冶》中說到“或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”，盡量做到隨著地形環(huán)境的變化而變化。園林建筑靈動(dòng)流轉(zhuǎn)的外觀氣質(zhì)、木質(zhì)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的漆藝裝飾、粉墻黛瓦與古木山石搭配成的園林景觀，渲染出了一種恬靜淡雅猶如潑墨山水畫般的意境。家具陳設(shè)，各式雕刻漏窗、月洞、匾聯(lián)匾額、石材鋪地等，都體現(xiàn)出相當(dāng)高的建造水平。

從假山和置石的構(gòu)筑方法上，我們能夠隱約尋找到自然山體構(gòu)成規(guī)律，同時(shí)也能感受到例如：“布山形、取巒向、分石脈”、“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”等山水畫理的表現(xiàn)。宋代畫家郭熙認(rèn)為“千里之山，不能盡奇，百里之水，豈能盡秀……一概畫之，版圖何異”古典園林中假山的堆疊已經(jīng)不僅僅是自然山體的簡單臨摹，而是概括以后抽象的寫意自然。將自然風(fēng)景中的名山大川用藝術(shù)的眼光來加工處理，極力做到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。江蘇揚(yáng)州兩座園林中的假山傳說是出自以為叫做石濤的僧人之手，他既是一位禪師同時(shí)也是一位畫家，這位禪師將假山的堆疊手法和傳統(tǒng)的美學(xué)思想相結(jié)合，鮮明地表現(xiàn)了這位藝術(shù)家禪師的“寫天地萬物”而終“陶詠乎我”的美學(xué)思想。

中國古典園林的植物配置，在植物的外形和質(zhì)感上力求表現(xiàn)出植物最本真的自然天成的形態(tài)之美的同時(shí)也能夠體現(xiàn)出中國山水畫的趣味和境界。所以，園林內(nèi)植物的挑選和配置也受到山水畫中對(duì)植物的審美要求的影響，注重植物姿態(tài)的舒朗、色彩和香氣的清新淡雅，既具有象征意義能夠體現(xiàn)園主高尚的品格，又能夠細(xì)細(xì)欣賞和把玩。結(jié)合園林內(nèi)的環(huán)境達(dá)到視覺、聽覺、觸覺、嗅覺上的通感享受。

園林中理水方面，郭熙在《畫訓(xùn)》中說：“水以山為面，以亭榭為眉目……故水得山而媚，得亭榭而明快?！惫诺渌郊覉@林與水的關(guān)系十分密切，歷來有著“無水不成園”之說的說法。古典園林中再造自然一個(gè)非常主要的手法就是將理水與疊山同時(shí)考慮。假山因?yàn)樗拇嬖诙蔑@活力，水又因?yàn)榕c山體相互印襯顯得自然靈動(dòng)并且讓整個(gè)園林脈絡(luò)貫通。古典園林中的水體大多是講自然的江河湖海寫意化的重現(xiàn)于咫尺之地，以小見大、尺波勺水以盡滄溟之勢(shì)。

園林建筑的外觀，由暴露在外的木構(gòu)件和各式坡面屋頂?shù)那燮鹇N，表現(xiàn)出豐富的線條造型美。木構(gòu)件的裝飾、加上石材瓦件等多種材料的運(yùn)用，表現(xiàn)出園林建筑的色彩美和質(zhì)感美。所有的構(gòu)成都給予了建筑外觀形象一種如詩如畫的吸引力。這些細(xì)節(jié)都組成了具有律動(dòng)的一首和諧的交響樂。

結(jié)語

中國古典園林從自然山水畫中學(xué)習(xí)和借鑒了大量的創(chuàng)作方法。從古典園林的整體平面布局上分析，園林往往都是自然式的不規(guī)則的，這種布局方式最完整地保留了自然的形態(tài)和樣貌，簡潔有力地塑造了自然山水的靈魂。凝煉自然山水的神韻，真正達(dá)到“雖由人作，宛白天開”的境界。中國古典園林其實(shí)不僅僅是一種單純的視覺藝術(shù)，同時(shí)還涉及到聽覺、嗅覺、觸覺等通覺，微妙的季節(jié)變化，滄桑的氣候變化，都可以改變景觀空間的意境，甚至能夠影響人們的心理感知。視覺感受、聽覺感受、嗅覺感受、觸覺感受和文字符號(hào)的感受，這些感受并非是園林的“三境”，而僅是引起“三境”的幾種媒介，只有通過這些感受引起人們情感上的共鳴，從而產(chǎn)生出無限的聯(lián)想和想象，在人們的意念中激起的“物外之境、景外之情”，這才是中國古典園林所追求的三種境界，才使得中國古典園林更具有詩情畫意。

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