摘要侗族琵琶歌是中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)的典型代表，在現(xiàn)代化的沖擊下侗族琵琶歌樂(lè)師不斷進(jìn)行著調(diào)整和選擇，給民間音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)了一些啟示。本文以此為例，通過(guò)分析侗族琵琶歌的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展現(xiàn)狀，思考民間音樂(lè)及“樂(lè)人”在當(dāng)下新環(huán)境中所遇到的問(wèn)題，并針對(duì)民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)提出建議。

關(guān)鍵詞：侗族琵琶歌民間音樂(lè)現(xiàn)代性保護(hù)

中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)歷史悠久，發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富多彩的形式和內(nèi)容，展現(xiàn)了泱泱大國(guó)厚重的文化內(nèi)涵，是各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，面臨新的生存環(huán)境和文化沖擊，民間傳統(tǒng)音樂(lè)的脆弱性逐漸顯露，部分音樂(lè)形式甚至出現(xiàn)了衰落和消亡的態(tài)勢(shì)，傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸成為社會(huì)各界的關(guān)注焦點(diǎn)。本文透過(guò)琵琶歌的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)探討民間傳統(tǒng)音樂(lè)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的問(wèn)題，對(duì)傳承和保護(hù)民間傳統(tǒng)音樂(lè)提出了建議。

一傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展現(xiàn)狀——侗族琵琶歌

中國(guó)擁有絢麗多姿的民族文化，其中內(nèi)容與形式各異的民間傳統(tǒng)音樂(lè)占據(jù)著重要地位。這些民間傳統(tǒng)音樂(lè)一方面表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣裾鎸?shí)的情緒，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡谋磉_(dá)方式；另一方面，民間傳統(tǒng)音樂(lè)伴隨著民族的起源和發(fā)展而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了豐富多彩的藝術(shù)價(jià)值。

以侗族為例，侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，一直用歌的形式進(jìn)行交流和記憶。侗族人演唱琵琶歌由來(lái)已久，在明代已有文字記載。侗族琵琶歌在侗族被稱(chēng)為嘎琵琶，是一種融器樂(lè)與聲樂(lè)為一體的自彈自唱式說(shuō)唱藝術(shù)，可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類(lèi)。

侗族琵琶歌有著獨(dú)具特色的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，在琵琶琴的制作上，侗族琵琶不同于漢族的琵琶，它沒(méi)有統(tǒng)一的形狀，分為大、中、小三種形態(tài)。大、中型琵琶琴體相對(duì)較大，聲音渾厚沉濁，多裝三、四或五根琴弦；而小琵琶尺寸較小，聲音明亮，多裝三、四根弦。其次，琵琶歌有很強(qiáng)的韻律性，其歌詞大都結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一般設(shè)有三韻：正韻腳韻、勾韻腰韻、內(nèi)韻間韻。三韻環(huán)環(huán)相扣，唱起來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，朗朗上口。然后，侗族琵琶歌是一種彈唱藝術(shù)，有固定的彈唱順序，一般是按照“序歌——正歌——散歌”的順序進(jìn)行。侗族琵琶歌一般是單人獨(dú)唱，邊彈邊唱，配合以歡快的跳躍和語(yǔ)氣的變換來(lái)吸引聽(tīng)眾，樂(lè)師和聽(tīng)眾一般都近在咫尺，便于表演者和觀(guān)眾之間的情感交流。單人彈唱的曲目大都選擇長(zhǎng)篇傳奇敘事歌，如《嘎章郎章妹》、《嘎珠郎娘美》等。另外一種彈唱的形式是，一人彈一人唱或多人一起彈唱。這種彈唱形式選擇的都是一些比較短小的琵琶歌曲目。最后，侗族琵琶歌的歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族的歷史、神話(huà)傳說(shuō)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、婚戀嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)交際等各個(gè)方面，世代傳承，具有很強(qiáng)的寓教娛樂(lè)性。很多侗族老人將琵琶歌作為宣揚(yáng)美德、抨擊惡習(xí)的主要方式，當(dāng)做教育后代的一種途徑，甚至是一生的美的享受?？傊弊迮酶枋巧L(zhǎng)于中國(guó)民間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，具有很強(qiáng)的群眾性和民族特色，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩(shī)歌的最高水平，是研究侗族社會(huì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。然而，隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，漢文化的不斷滲入，加之科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷影響，侗族文化正在改變。近一二十年越來(lái)越多的人知道并開(kāi)始了解侗族文化，侗族琵琶歌也因此走向市場(chǎng)化，其賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭受到前所未有的破壞，生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊并急速發(fā)生變異。另一方面，侗族沒(méi)有本民族的文字，很多琵琶歌都是由老一輩的歌師樂(lè)師口頭教授，容易失傳，有很大的隨意性。老一輩人的逐漸老去，而很多年輕人開(kāi)始走出家園，大量外出，失去了學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)技藝的機(jī)會(huì)和環(huán)境，導(dǎo)致侗族琵琶歌和很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著藝術(shù)珍品流失和傳承人斷裂的嚴(yán)重問(wèn)題。面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，侗族琵琶歌要想繼續(xù)維系生存的土壤，或者繼續(xù)向前發(fā)展，必須做出相應(yīng)的調(diào)整?；虮Ａ艋蛏釛?，民間“樂(lè)人”要在現(xiàn)代化的大背景下做出新的選擇。同侗族琵琶歌的情況類(lèi)似，中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)大多數(shù)都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在工業(yè)化、城市化的飛速進(jìn)程中如何傳承和發(fā)展其特有的音樂(lè)文化，成為當(dāng)前民間傳統(tǒng)“樂(lè)人”以及政府相關(guān)機(jī)構(gòu)迫切需要解決的問(wèn)題。

二現(xiàn)代性語(yǔ)境下民間傳統(tǒng)音樂(lè)遇到的問(wèn)題

“現(xiàn)代性”（modernity）源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思維，代表著與傳統(tǒng)的決裂，強(qiáng)調(diào)革命和否定。這一概念的本質(zhì)在于承認(rèn)時(shí)間和歷史的歷時(shí)意識(shí)，在這一線(xiàn)性基礎(chǔ)上對(duì)舊的、過(guò)去的、老式的文化進(jìn)行批判和拋棄，進(jìn)行新的改變和創(chuàng)造。表面看來(lái)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，事實(shí)上，在民間傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展問(wèn)題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正如矛盾的兩個(gè)面，對(duì)立而又共存。失去傳統(tǒng)，民間音樂(lè)必然失去其本質(zhì)的東西；固守傳統(tǒng)，不肯面對(duì)現(xiàn)狀，則要被歷史淘汰。因此，我們?cè)趯徱曔@一問(wèn)題的時(shí)候，在考慮民間音樂(lè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，必須處理好二者的關(guān)系。

“民族的才是世界的?！本C觀(guān)長(zhǎng)存于世的人類(lèi)文化遺產(chǎn)不難發(fā)現(xiàn)它們無(wú)一例外都是具有深厚的歷史背景和文化積淀，具有鮮明的民族特色，只有如此才能不被歷史洪流所淹沒(méi)。生于民間、長(zhǎng)于民間的傳統(tǒng)音樂(lè)承載著獨(dú)特的民間文化，而文化也正是藝術(shù)的根脈，脫離了根脈的藝術(shù)必然會(huì)失去其本質(zhì)，喪失其獨(dú)立性和主權(quán)性，或被同化或被淘汰。如今，在民間音樂(lè)傳承的過(guò)程中，的確在內(nèi)容、審美和表現(xiàn)形式等方面出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，原本代表著人類(lèi)原初的真善美、自然淳樸的天性、對(duì)生的渴盼和對(duì)死的敬畏以及本民族特有的心理思維、宗教信仰、生活方式等逐漸被利益、欲望和人性的丑惡所替代，在市場(chǎng)功利性的引導(dǎo)下，民間音樂(lè)表演活動(dòng)逐漸淪為形象展演和娛樂(lè)工具，在大規(guī)模的程式化復(fù)制中，失去了傳統(tǒng)，失去了特色，失去了活力。

在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)”似乎已經(jīng)成為“現(xiàn)代”的對(duì)立面和參照物，然而事實(shí)上，民間藝術(shù)所關(guān)注和承載的是存在于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)文化。這里的文化并不是先天的、遺傳的東西，而是指人作為社會(huì)成員在社會(huì)的大環(huán)境中通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的行為能力和表達(dá)方式以及對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)知和由此構(gòu)建出的象征體系。對(duì)民間藝術(shù)的研究主要是了解影響藝術(shù)作品生成各種因素，例如，地理生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化背景以及與之相聯(lián)系的人們的現(xiàn)實(shí)生活等。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，了解民間藝人的生活背景和文化背景，進(jìn)入藝人當(dāng)下的生存狀態(tài)之中，成了民間藝術(shù)研究的主要內(nèi)容。

三民間傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和保護(hù)策略

歷史的車(chē)輪滾滾前行，任何文化都無(wú)法阻止其前進(jìn)的步伐。在現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的當(dāng)下，民間傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和保護(hù)必須遵循其自身發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，在現(xiàn)代性的大勢(shì)潮下作出科學(xué)的選擇。由于民間傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代性語(yǔ)境下所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式的脆弱性，在傳承的過(guò)程中我們更應(yīng)該重視“樂(lè)人”所起的舉足輕重的作用，以此為基礎(chǔ)去探索民間傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)策略。

1 進(jìn)一步健全保護(hù)機(jī)制，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

在民間“樂(lè)人”進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)地現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，政府應(yīng)提供怎樣的支持或建議，一直是民間音樂(lè)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。自從中央提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)保護(hù)措施以來(lái)，中國(guó)各級(jí)政府“申遺”的積極性大幅提高，曾出現(xiàn)一股熱潮，但毋庸置疑，很多政府只是看到了民間音樂(lè)和“申遺”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益或政績(jī)效益，將其作為旅游資源開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收，為了招攬游客而對(duì)保護(hù)對(duì)象亂加修改，忽視了其文化價(jià)值，無(wú)疑是舍本逐末，不科學(xué)、不健全的保護(hù)機(jī)制甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?，加速民間音樂(lè)的沒(méi)落和消失。

從我們對(duì)侗族琵琶歌歌師楊金華的采訪(fǎng)整理可以看到，政府行為對(duì)于民間樂(lè)人始終存在著較大程度的影響，在表演時(shí)對(duì)于歌曲內(nèi)容、演唱形式、表演人數(shù)甚至服飾裝扮等方面的選擇很多是根據(jù)政府和領(lǐng)導(dǎo)的要求，這種選擇迎合了官方和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，但卻失去了民間傳統(tǒng)音樂(lè)最本真的特色。因此，在民間音樂(lè)的保護(hù)中，健全的保護(hù)機(jī)制和政府良好的引導(dǎo)作用是至關(guān)重要的。

2加強(qiáng)傳承人的保護(hù)，注重繼承人的培養(yǎng)

中國(guó)的很多民間傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承都是一種自然的傳承模式，由老一輩的藝人親自教授年輕人，即所謂的“口傳心授”。但隨著城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始外出求學(xué)或打工，民間傳統(tǒng)音樂(lè)找不到可以繼承的人選；另一方面，年輕人更多地接觸到了外來(lái)文化，娛樂(lè)方式、交流方式也極大地豐富起來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的民間音樂(lè)失去了興趣，不愿意去學(xué)習(xí)，老一輩的藝人又大都年逾花甲，很多民間音樂(lè)都面臨著后繼無(wú)人的危機(jī)。例如，已有近600年歷史的北京智化寺京音樂(lè)是中國(guó)目前現(xiàn)存最古老的音樂(lè)之一，忠實(shí)地保存了中國(guó)宮廷音樂(lè)的基本風(fēng)貌，然而其發(fā)展道路卻充滿(mǎn)荊棘，智化寺京音樂(lè)在其輝煌時(shí)期曾有兩百多首曲子，時(shí)至今日卻只剩下四五十首，真正的傳承人也只剩下一位近90歲的張本興老人。而侗族琵琶歌的發(fā)展現(xiàn)狀與北京智化寺京音樂(lè)的現(xiàn)狀何其相似，以湖南通道為例，目前農(nóng)村中真正稱(chēng)職的侗族琵琶歌師已所剩無(wú)幾。由此我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)文化是十分脆弱的，傳承人是民間傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂。

在保護(hù)傳承人這項(xiàng)工作中，首先在保護(hù)好老一輩的傳承人，在工作環(huán)境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)支持等方面給予傳承人以政策支持和制度保障；其次是培養(yǎng)新一代的傳承人，可以利用外出人員返鄉(xiāng)時(shí)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的傳授，這點(diǎn)可以從家庭做起，也可以開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)班，還應(yīng)把民俗活動(dòng)作為培養(yǎng)興趣、宣揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的契機(jī)，吸引和鼓勵(lì)年輕人參加民俗活動(dòng)。最后，依靠教育也是一個(gè)有效的途徑，把具有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)有針對(duì)性地引入各級(jí)學(xué)校，特別是高等院校。學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的過(guò)程中，能夠深刻體味民間文化的魅力，增強(qiáng)對(duì)民族文化的興趣，在繼承民族音樂(lè)精華的同時(shí)，這對(duì)促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育和精神文明建設(shè)也起到有力的推動(dòng)作用。

3加大宣傳力度，善用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介

現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展給民間音樂(lè)的傳播提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起極大地改變了民間音樂(lè)的生存環(huán)境、傳播方式和傳播對(duì)象，建立專(zhuān)門(mén)性的網(wǎng)站，提供交流和研究的平臺(tái)、將民間音樂(lè)和電子商務(wù)結(jié)合起來(lái)、開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，拓寬教授途徑等，都將為民間音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和空間。

此外，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下鼓勵(lì)藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作中合理使用各種音樂(lè)素材不失為一條好的出路，擺脫以往一味地“畫(huà)地為牢”橫加干預(yù)的策略（即對(duì)民間音樂(lè)技藝的傳承與保護(hù)實(shí)施完整、原始或博物館式的“實(shí)用化”保存），這些保護(hù)的方式均與民間藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律相悖，甚至只會(huì)加速民間音樂(lè)技藝傳承與再生功能的異變或喪失。當(dāng)然，保護(hù)民間音樂(lè)也不能一味地求新求變，既要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要和人們的生活需求，又要確保繼承其傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，不能因?yàn)檫m應(yīng)時(shí)代的變化而喪失其原有的藝術(shù)特色。

侗族琵琶歌雖然只是民間傳統(tǒng)音樂(lè)的冰山一角，但其發(fā)展和傳承的脈絡(luò)卻具有很強(qiáng)的代表性。在調(diào)查中，侗族琵琶歌傳人在現(xiàn)實(shí)中作出的一系列努力有力地說(shuō)明了中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承中求發(fā)展、在發(fā)展中求創(chuàng)新的時(shí)代選擇，也激勵(lì)著我們繼續(xù)去研究和探索如何保護(hù)民間音樂(lè)和民間樂(lè)人。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 熊然：《淺談侗族琵琶歌》，《音樂(lè)時(shí)空》，2011年第7期。