摘要米哈伊爾·巴赫金的詩學(xué)研究并不僅僅是研究一種單一詩學(xué)，而是綜合研究各種相互聯(lián)系的整體，其中巴赫金在文化詩學(xué)研究中下的功夫最多，對詩學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)。文化詩學(xué)是當(dāng)代詩學(xué)研究的熱點(diǎn)，巴赫金的文化詩學(xué)研究突破了常規(guī)的表征性文化研究弊端，從人文精神的角度作為研究的根本基點(diǎn)和歸宿，不管是在文學(xué)體裁還是語言上都根植于人類本性，母題也貫穿并自由游走于文學(xué)文本和文化文本間，導(dǎo)致巴赫金的文化詩學(xué)中始終洋溢著一種人文關(guān)懷。本文主要以《拉伯雷研究》為中心，深入分析巴赫金文化詩學(xué)的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《拉伯雷研究》米哈伊爾·巴赫金文化詩學(xué)人文關(guān)懷

米哈伊爾·巴赫金的文學(xué)理論是被夏仲翼、錢中文等學(xué)者在20世紀(jì)80年代引入中國的，巴赫金認(rèn)為文學(xué)是一種社會審美文化現(xiàn)象，主張文學(xué)研究應(yīng)從文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)開始著手，以文學(xué)形式以及文學(xué)體裁為切入點(diǎn)，而且應(yīng)該結(jié)合文化語境和社會歷史語境具體分析。在同一個(gè)時(shí)代背景下，不同的文化領(lǐng)域之間有著密切聯(lián)系，且存在相互依賴的關(guān)系，文化領(lǐng)域的劃分在不同的時(shí)代也會有不同的標(biāo)準(zhǔn)，并沒有明確的界限，在這些文化領(lǐng)域的交界處往往會有最重要、最突出的文化成果，因此巴赫金認(rèn)為應(yīng)綜合、整體地結(jié)合同時(shí)代的整個(gè)文化來理解文學(xué)現(xiàn)象。巴赫金的研究理論為文學(xué)研究與文化研究開辟了一種新的研究方法，打通了外部研究和內(nèi)部研究的常規(guī)壁壘，采用微觀和宏觀結(jié)合的方法，經(jīng)過語體的分析，母題的發(fā)現(xiàn)，意象的闡發(fā)以及體裁、形式的追溯，在不同文本中發(fā)現(xiàn)了人類精神的本質(zhì)，引導(dǎo)讀者更全面、更深刻、更豐富地理解人性。

一文化詩學(xué)中的文化、生活、歷史等社會維度

巴赫金的文化詩學(xué)研究理念認(rèn)為“文化是一種生活方式”，同一個(gè)時(shí)代的文化是一個(gè)統(tǒng)一體，如果文學(xué)研究與當(dāng)時(shí)整個(gè)文化的完整語境脫離，不可能會看透文學(xué)的本質(zhì)。在《拉伯雷研究》的開篇序言部分，巴赫金明確提出應(yīng)將結(jié)合中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響，在研究拉伯雷及其作品應(yīng)將其放入當(dāng)時(shí)民間詼諧文化語境中才可以理解拉伯雷創(chuàng)作的本質(zhì)。形式主義研究的核心就是語言分析，也是聯(lián)系社會和文本的重要媒介，語言觀是巴赫金文學(xué)研究的基礎(chǔ)，由于受到新康德主義的符號理論影響，巴赫金語言分析主要從符號入手，特別強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)痕跡、社會屬性及其社會形成，同時(shí)他認(rèn)為語言不可能脫離當(dāng)下語言“對話”的語境，而不同的語境也會形成不同的語言意義，因此巴赫金也注重歷史語言學(xué)，研究語言的具體語境以及“對話”本質(zhì)。這也是巴赫金打通社會文本和文學(xué)文本、藝術(shù)話語和生活話語隔閡的主要原因。

巴赫金認(rèn)為藝術(shù)話語與生活話語之間并沒有質(zhì)的差異，只有不同程度之分，生活話語更依賴于具體語境，藝術(shù)話語的意義對語境的依賴較小，可以最大限度地脫離語境決定話語意義。巴赫金認(rèn)為如果不能在實(shí)踐層面上研究語言，孤立語言的基本交際功能，那樣研究的語言僅僅是僵化、封閉的“死語言”，如果想要真正地參透語言本質(zhì)，應(yīng)研究活生生的“活語言”，像《拉伯雷研究》中的廣場上各種民間語言，咒語、罵人話或各種粗話，這些民間語言具有扼殺、貶低之意以及再生、更新的雙重性質(zhì)，雖然對一切神靈有歪曲和褻瀆，充滿了猥褻和不敬，但是不可否認(rèn)的是確實(shí)洋溢著一種自由、歡樂的氛圍和生活態(tài)度。巴赫金在《拉伯雷研究》中看到了拉伯雷將官方雅化語言、集市叫賣、廣場語言、民間俗語和俚語等語言巧妙融為一體的“民間雜語狂歡”，因此他認(rèn)為文學(xué)語言研究不能懸置實(shí)際生活以及廣闊的文化視野。

同時(shí)巴赫金還主張文學(xué)語言研究應(yīng)有深邃的歷史維度，巴赫金曾指出：“文學(xué)作品應(yīng)打破自己生活的時(shí)代界線，將創(chuàng)作放置在生活的世世代代中，在大時(shí)代背景（長遠(yuǎn)時(shí)間）下進(jìn)行研究?！蔽覀儺?dāng)前生活的時(shí)代存在的所有事物都會隨時(shí)間的流失而消亡，例如，一些描述農(nóng)奴制的文學(xué)創(chuàng)作都已經(jīng)被淹沒在歷史長河中。但在文藝復(fù)興時(shí)期，以拉伯雷為代表的一系列詼諧文學(xué)作品能夠上升至意識形態(tài)以及文學(xué)形態(tài)的最上層，主要是由于這種詼諧體裁已經(jīng)經(jīng)歷了一千多年的非官方詼諧文化的歷史積淀以及幾百年的民間詼諧體裁創(chuàng)作傳統(tǒng)。因此，巴赫金的文化詩學(xué)研究不僅有廣闊的文化視野，生活的活水，同時(shí)還有深邃的歷史維度，打破了外部研究與內(nèi)部研究的壁壘。

二文化研究與文化詩學(xué)的表征性和鑒賞性闡釋

巴赫金雖然比較重視歷史、生活、文化等社會外部因素的文化詩學(xué)研究，但也不會庸俗的將一切都?xì)w因于社會大背景以及作者傳記，他主張文學(xué)不應(yīng)該和其他文化隔離，也不應(yīng)該像常見的文化研究直接將文學(xué)越過文化與社會經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系在一起，這些因素都僅僅是文化的一部分，文學(xué)研究應(yīng)綜合這些因素形成整體文化進(jìn)行研究，巴赫金的文學(xué)研究中也只是將文化在人類精神的統(tǒng)一體中分析社會因素對文學(xué)的作用。巴赫金的文化詩學(xué)和當(dāng)前的文化研究有很大的本質(zhì)區(qū)別，喬納森·卡勒認(rèn)為時(shí)下流行的“文化研究”，習(xí)慣性的會把作品中主人公以及創(chuàng)作作者的社會關(guān)系聯(lián)系在一起，形成一個(gè)空間結(jié)構(gòu)體；哈羅德·布魯姆將非洲中心論者、受?？聠l(fā)的解構(gòu)論者或新歷史主義者、馬克思主義者以及女性主義者的“文化研究”都統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”，他認(rèn)為人們不應(yīng)該過度放縱自己的憎恨情感，而應(yīng)該仔細(xì)閱讀經(jīng)典著作，重新挖掘其中的文學(xué)美感以及藝術(shù)原創(chuàng)性，從而使文學(xué)作品為弱者控訴強(qiáng)者的差異政治服務(wù)。實(shí)際上，這種文化產(chǎn)品就是一種社會政治結(jié)構(gòu)表征，卡勒為了將這種闡釋和其他鑒賞性文學(xué)研究闡釋區(qū)分開來，將其稱為表征性闡釋。但是值得思考的是，這種正確的社會政治分析是否能夠代替文本的細(xì)致解讀，一旦將文學(xué)研究納入文化研究領(lǐng)域，這種表征性闡釋會成為一種常見的規(guī)范性研究，而忽略文化對象的獨(dú)特性，也會忽略文學(xué)的解讀實(shí)踐。

雖然文化研究和文化詩都突出表現(xiàn)以文化的視角下研究文學(xué)現(xiàn)象，但是巴赫金對于文化詩學(xué)的研究更加注重歷史感，對于外在的意識形態(tài)色彩以及政治色彩的研究相對較少，不僅重視從文化的角度對作者的創(chuàng)作加以闡釋，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)分析作品的具體文本。在巴赫金文化詩學(xué)的文本分析中，他主要以人類的精神——人文為角度入手，注重分析文學(xué)文本和溝通文化之間的內(nèi)在本質(zhì)，他主張文化研究應(yīng)該綜合文化、歷史以及哲學(xué)人類學(xué)等，從微觀和宏觀視角相結(jié)合的方法貫穿并自由游走于文學(xué)研究以及文化文本之間，揭示作者作品中的世界觀以及人文精神。文化詩學(xué)研究應(yīng)緊緊圍繞具體文本，靈活地引入歷史、社會、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)以及政治等全新的外部研究維度，同時(shí)在藝術(shù)研究領(lǐng)域的方法應(yīng)用中，不能隨意創(chuàng)新，應(yīng)加入一種獨(dú)特的藝術(shù)事實(shí)性方法，通過系統(tǒng)哲學(xué)來論證人類文化整體的藝術(shù)特殊性以及藝術(shù)事實(shí)。所謂人類文化整體實(shí)際上是指研究對象的具體語境，藝術(shù)特殊性以及藝術(shù)事實(shí)代表研究對象，系統(tǒng)哲學(xué)則是指研究論證方法，因此巴赫金的文化詩學(xué)主要是以人類文化為出發(fā)點(diǎn)，采用哲學(xué)高度進(jìn)行具體論證，以研究藝術(shù)文本的獨(dú)特性為根本落腳點(diǎn)。

巴赫金認(rèn)為，文學(xué)與文化之間緊密相連，兩者都是人的創(chuàng)作，只是文化是一種社會大文本，而文學(xué)只是一種小文本，所有的文本并沒有真正完成，不同的讀者會有不同的理解，價(jià)值觀也有所不同，因此文本在歷史中是永遠(yuǎn)開放的，在不同的時(shí)代，不同的文化領(lǐng)域的文本之間會有一定的交集。巴赫金以此為基點(diǎn)，從哲學(xué)人類學(xué)的角度深入研究不同時(shí)代、不同文化領(lǐng)域的文本中蘊(yùn)含的人性共通性。在《拉伯雷研究》中描寫的狂歡節(jié)的生活實(shí)踐，狂歡式的廣場語言，狂歡化的文學(xué)體裁，還有“狂歡”這一母題的闡發(fā)，巴赫金發(fā)現(xiàn)其中都蘊(yùn)含著人類本性。巴赫金在《拉伯雷研究》中認(rèn)為官方節(jié)日違反了人類節(jié)日慶祝的真正意義，只有民間文化狂歡節(jié)的世界感受才會讓人們感受到自己的存在，感受到自己是人。因此，只有在活生生感性物質(zhì)的真正接觸才可以體驗(yàn)到人類關(guān)系中的真正人性。

三體裁、母題以及意象等文化詩學(xué)的文本分析法

巴赫金的文化詩學(xué)研究不僅注重社會、歷史中文學(xué)、文化變遷的因素，更加強(qiáng)調(diào)的是不同時(shí)代背景下沉淀積累的人類精神要素，因此在文學(xué)詩學(xué)的文本分析中比較重視體裁、母題以及意象等形式，從社會、歷史發(fā)展的角度深入剖析在社會文化淵源以及時(shí)代沉淀下，這些形式背后的精神本質(zhì)。巴赫金曾說過，“莎士比亞和其他的藝術(shù)家一樣也是利用沉甸甸涵義的形式來構(gòu)筑自己的作品，而不是利用磚瓦或者僵死的成分。其中磚瓦也代表一定的空間形式，因此也可以體現(xiàn)某些內(nèi)容?！痹凇独籽芯恐小?，巴赫金認(rèn)為不管是對話、狂歡化詩學(xué)或者復(fù)調(diào)都是為了追求其所負(fù)載的“有意味形式”，他們代表著世界意識、人類精神或者民主訴求。巴赫金的研究理論與中國張檸主張的中國當(dāng)代文學(xué)研究方法不謀而合，他認(rèn)為“民族經(jīng)驗(yàn)”或者“本土經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)該是通過本土經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性向人類傳達(dá)一些感同身受的東西，而不是旁人看不懂的怪癖。創(chuàng)作的題材研究應(yīng)盡量靠近經(jīng)驗(yàn)研究，風(fēng)格研究應(yīng)從意象演變歷程出發(fā)，而主題研究應(yīng)從母題研究為主要方向。在研究體裁的過程中，會發(fā)現(xiàn)意象以及韻律等審美規(guī)律的沉淀保持了體裁的連續(xù)性，不同時(shí)代的體裁之間也會有一定的延續(xù)和影響，當(dāng)然隨時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步也會有所創(chuàng)新和突破，因此應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注作品中母題和意象的變異和傳承與體裁變化與承續(xù)之間的相互關(guān)系。巴赫金認(rèn)為體裁在經(jīng)過世世代代的沉淀后形成了一種特定的觀察與思考形式，在言語體裁以及文學(xué)體裁中具有極其重要的意義，民間詼諧體裁創(chuàng)作不僅重視文學(xué)作品中的語言，同時(shí)也會關(guān)注文化中人們的生活語言?！独籽芯俊分校麑⒚耖g詼諧文化追溯到了在西歐已經(jīng)具有100多年的民間詼諧體裁傳統(tǒng)創(chuàng)作中，分析了民間詼諧體裁究竟依靠了哪些得天獨(dú)厚的歷史條件可以在中世紀(jì)以及文藝復(fù)興中經(jīng)過漫長的年代經(jīng)歷發(fā)展期、旺盛期又歸于沉沒。

巴赫金的文化詩學(xué)研究中，除了關(guān)注體裁研究外，同時(shí)還重視文學(xué)文本以及民間文化中的母題以及意象，例如，巴赫金在研究交替和更新、死亡和再生等母題時(shí)，會敏銳地體驗(yàn)到它們真正蘊(yùn)含的世界觀，可以從時(shí)間的一系列意象中感受到“節(jié)日”的真正意義，同時(shí)也會觀察到社會歷史的交替以及更生；他根據(jù)空間意象觀察研究出一種“廣場”意識，例如，在《拉伯雷研究》中曾有這樣一段話：“在狂歡節(jié)的廣場上，人與人之間在取消了一切隔閡以及等級差別后形成一種不可能在平時(shí)生活中出現(xiàn)的交往方式，人與人之間實(shí)現(xiàn)了‘零距離’，在廣場上毫無拘束的自由接觸，是一種特殊的理想而又現(xiàn)實(shí)的交往狀態(tài)。”無論是時(shí)間意象或者空間意象，在巴赫金眼中都有其獨(dú)特的寓意，且深深扎根于民間文化中。

巴赫金的文化詩學(xué)研究中，他注重文化、歷史、生活的社會維度，更加注重體裁、母題、意象背后承載的世界觀，人類精神，在其文化詩學(xué)研究背后都始終洋溢著一種人文關(guān)懷。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在《拉伯雷研究》中，他試圖在文化歷史長河中，通過“活語言”深入挖掘人類關(guān)系中長期被壓抑的真正人性，更全面、更深刻地闡釋人性。

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