摘要《莊子》神話與西方神話有顯著區(qū)別，在《莊子》神話反映出隱秀的東方神韻，竹林深處，才能看見(jiàn)另一番美景。我們普遍對(duì)“神話性”存在三方面誤讀，其實(shí)具備敘事、令人崇拜向往、使人信以為真的特征就可以看作神話?！肚f子》的神話學(xué)價(jià)值尚需深入挖掘。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)《莊子》神話隱秀

一《莊子》其神話性探析

塵世與凈土間總有層層疊嶂，曲勝直、忍勝躁，經(jīng)過(guò)環(huán)環(huán)緊扣的阻礙終會(huì)撥云見(jiàn)日。中國(guó)藝術(shù)的含蓄美需要我們用心賞玩。中國(guó)園林藝術(shù)常用“障景”的方式，來(lái)營(yíng)造一種“曲徑通幽”的意境美，根源上是出自中華民族的美學(xué)觀念，那么中國(guó)神話同樣也可能長(zhǎng)期被掩映在“高林”之下，等待我們走入那花木深處。《莊子》便是這樣，兩千多年來(lái)散發(fā)著隱秀的東方神韻，不顯山不露水，以至于《莊子》神話，變成文學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究者競(jìng)相爭(zhēng)論的話題。

1《莊子》與神話

新時(shí)期以來(lái)，對(duì)莊子《神話》的研究，集中于四方面：神話意象繼承與發(fā)展，例如，鯤鵬意象、混沌意象等；神話跟寓言的辨析，“《莊子》中由神話改裝為寓言的數(shù)見(jiàn)不鮮”；神話思維成因與作用，例如，時(shí)間觀念、生死觀念、物我觀念、言說(shuō)方式等；通過(guò)與《山海經(jīng)》、屈原的比較，發(fā)現(xiàn)“莊子對(duì)于神話本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)上的重要貢獻(xiàn)，至今仍未引起人們的注意，建議現(xiàn)代神話學(xué)應(yīng)當(dāng)吸取莊子神話思想的成果”。

從以往的研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大都是《莊子》與神話的“聯(lián)系”在哪里、有什么、何作用，這與直接、明確、系統(tǒng)地論述《莊子》神話還有一定距離?；蛟S這樣是因?yàn)榈讱獠蛔?，覺(jué)得《莊子》文本的“神話性”不充分，把《莊子》稱為“神話”仿佛才是“神話”。

2“神話性”的誤讀

《莊子》一書，有沒(méi)有神話學(xué)價(jià)值？弄清這個(gè)問(wèn)題，就要從神話的概念談起。為什么我們的常識(shí)里已經(jīng)牢固樹立了神話出西方、中國(guó)無(wú)神話的認(rèn)識(shí)，就源于我們文學(xué)中“類神話”的文本缺乏西方神話的某些要件。習(xí)慣的看法有以下三方面：

（1）神話以“神”為主要存在

如果神話以“神”為主要存在的觀點(diǎn)若成立，《圣經(jīng)》的絕大部分篇目都應(yīng)排除在神話范疇之外。盡管在我們的一貫認(rèn)識(shí)中，《圣經(jīng)》是公認(rèn)的宗教神話，全書收錄了大量神話特別是創(chuàng)世神話；可事實(shí)上，《圣經(jīng)》除去《創(chuàng)世紀(jì)》里頭“伊甸園”和“諾亞方舟”兩篇外，其余內(nèi)容講“神”或“近似于神”的內(nèi)容寥寥無(wú)幾，其所述的故事大多是關(guān)于諸如約瑟、雅各這樣實(shí)實(shí)在在的人的生活，“神性”明顯不足，但這絲毫不影響《圣經(jīng)》的神話地位。

（2） 神話是前歷史

這意味著“神話到歷史”（或在此之間還有個(gè)“傳說(shuō)”階段）是一條前后相繼的發(fā)展脈絡(luò)，如此理解神話，實(shí)際上是把神話看成一種歷史形態(tài)，而不僅僅是文學(xué)類型?？扇暨@么劃分，似乎只有不能確信為歷史的上古故事能稱為“神話”，那得有多少故事被剔除出去神話的行列？等于又顛覆了我們對(duì)神話形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)。“盤古開天”在談?dòng)钪嫒f(wàn)物的起源；“女媧造人”在談人的起源；不過(guò)再往下，“夸父逐日”、“后羿射日”，這些故事算什么呢？特別是“后羿”的形象，這條前后相繼的線索在他身上就行不通了。夏代有位篡位君主叫做后羿，此后羿與彼后羿的關(guān)系又如何理解？一位是歷史上的人物，一位是神話中的人物；另一點(diǎn)值得注意的是，由于對(duì)夏王朝信史的研究障礙，這位“歷史”上的后羿又極可能是“傳說(shuō)”中的人物。同時(shí)具有神話、傳說(shuō)、歷史三種屬性的“后羿”，若按照“神話——傳說(shuō)——?dú)v史”的時(shí)間順序來(lái)看，就應(yīng)當(dāng)是先有“神話”里的后羿，再有傳說(shuō)的后羿，最后有歷史上的后羿，這明顯是與事實(shí)不符，構(gòu)成悖論。先有歷史中的后羿，再出現(xiàn)神話中加工的后羿形象，或者至少二者存在“共時(shí)性”特征，這說(shuō)明神話不是前歷史，在進(jìn)入信史時(shí)代以后，同樣可以創(chuàng)造神話故事。

（3）神話本質(zhì)區(qū)別于傳說(shuō)、寓言、科學(xué)幻想

持此看法者，希望在神話、傳說(shuō)、寓言、科學(xué)幻想間作出較明確的界限分隔。對(duì)概念加以明確和界定無(wú)可厚非，但是宗教就沒(méi)有道德嗎？英雄就沒(méi)有“神性”嗎？科幻作品里就沒(méi)有救世主情結(jié)嗎？反之，神話故事常滲透于民間傳說(shuō)、寓言和現(xiàn)代的科幻文學(xué)中，碎片化的展現(xiàn)出來(lái)，而并非像成文法典一般體系鮮明、系統(tǒng)完整、理路清晰。

由此我們可以看出，想象瑰麗，構(gòu)思精巧，富有多采的思想世界和文學(xué)意境的《莊子》隱意著許多神話特性，其善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎。

二《莊子》中隱喻的神話性

《莊子》貌似無(wú)神話之“形”，卻內(nèi)有神話之“神”?！吧裨挕鳖櫭剂x，是在講故事，我們都知道作為“神話”，敘事性是必備的。茅盾認(rèn)為“《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多……《莊子》在雜篇的文字很含有神話分子，或竟是莊子的門人取當(dāng)時(shí)民間流傳的神話托為莊子所作而歸之于雜篇”。后來(lái)袁珂修正了茅盾關(guān)于“莊子沒(méi)有嚴(yán)格的神話材料”的說(shuō)法，指出“《莊子》中有直接的神話材料”?！肚f子》的敘事具有強(qiáng)烈的虛擬性與夸飾性，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！边@同神話敘事的特征相吻合。

從敘事對(duì)象上看，“佝僂承蜩”、“蝸角觸蠻”、“庖丁解?！?、“鯤鵬展翅”，從“肯綮細(xì)微”到“天海洪荒”，從“蟲鳥”、“散木”到“圣賢”等所涉范圍之廣，角色夸飾之自如，虛實(shí)相生之玄妙，古今無(wú)出其右者。

從敘事行為上看，“以謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”敘事，常常給人以邏輯脈絡(luò)不清晰的感覺(jué)。例如，《逍遙游》敘述完鯤鵬“背負(fù)青天”、蜩與鸴鳩“決起而飛，槍榆枋而止”時(shí)，對(duì)于“有待”小大之不同已經(jīng)談得比較清楚了，可是緊接著插入一段“湯之問(wèn)棘也是已”，從說(shuō)理的角度看有些多余；若是在“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”后直接連上“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)”，說(shuō)理論道的邏輯更嚴(yán)密，但敘事就會(huì)受到影響。由此可見(jiàn)，《莊子》神話敘事沖動(dòng)大于說(shuō)理沖動(dòng)。《孟子》、《荀子》都是以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，但敘事只是輔助說(shuō)理的手段，即便有虛構(gòu)、夸飾的成分，也與神話無(wú)關(guān)；而《莊子》的敘事更加豐富詭譎、變幻莫測(cè)，常使人感覺(jué)置身奇異世界。

三《莊子》的神話意象

神話不一定隸屬某一宗教，但飽含著人們對(duì)某種宗教情感或宗教情緒訴求。神話故事會(huì)給人以神秘力量的牽引感，啟發(fā)人們對(duì)于偉大、神奇的未知世界的敬畏與崇拜。

1完美的人格化形象

《莊子》常常予以故事中人物完美的人格化形象，例如，《莊子·逍遙游》中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”，描繪出了人們所期待的完美外貌與脫俗氣質(zhì)；《莊子·齊物論》南郭子綦“懷道抱德，虛心忘淡，故莊子羨其清高而托為論首”，得道、致虛，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的優(yōu)游自在。

2異于凡人的超越感

《莊子》神話里的形象總是能夠給人以超越塵世“與天地精神往來(lái)”的直觀印象?！傲凶印笨梢浴坝L(fēng)而行，泠然善也”，隨風(fēng)之起落翱翔；神人可以“不食五谷、吸風(fēng)飲露”，不必像凡人一樣食“五谷”，也不必到處索取宗教祭祀的貢品，只需汲取自然界中的“風(fēng)”和“露”，不僅擺脫了“人”的形骸，也擺脫了“人”的庸俗；大鵬“搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”，不是普通事物所能企及。

3神奇的拯救力

神話中的主角往往神功無(wú)敵、形態(tài)可變、拯救人類于頃刻間。《莊子》植根于中華農(nóng)耕文明之中，同樣期待“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，讓田地的作物避害除病、年年糧食豐收，給百姓富足生活；神奇的拯救力關(guān)鍵還體現(xiàn)在，擺脫了“物性”的制約，自然界中相互克制的法則也不起作用了，“之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”，雖然稱之為“人”，但“神性”之強(qiáng)大，已經(jīng)高于“物性”而存在，有學(xué)者命名作“巫性”。

4永恒的存續(xù)

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷亡。萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混溟?！彼郎皇巧淼?，審美生存高于肉體不隕；死非真哀，循環(huán)往復(fù)，創(chuàng)造新生；擺脫重重束縛，上升到一種“與光同塵”的境界；將精神自由視為至高的追求，在“無(wú)待”中幻化出飄逸天際的形象，激發(fā)讀者的無(wú)限向往、滿足人們的心理期許。

談《莊子》文風(fēng)，離不開“三言”，正所謂“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，這里的“重言為真”，并非闡述“真”的事實(shí)，而是假托德高望重者之口，使讀者“信以為真”。如果神話聽(tīng)上去就沒(méi)有神秘色彩，自然失去了它的魅力。神話具有一種信念的力量——即便是假的，依然有種頑固性。但神話并非都是虛構(gòu)的，《莊子》里的“孔子”就不是虛構(gòu)的人物；但同時(shí)，神話又不必是真實(shí)的，這位“孔子”與儒家經(jīng)典里的“孔子”不一樣，誰(shuí)也不能確定《莊子》里的“孔子”之言行有多少是實(shí)錄，有多少是傳聞，又有多少是此章節(jié)撰寫者的藝術(shù)創(chuàng)作。

《莊子》里“孔子”的故事只能保守地說(shuō)，有一部分能納入神話，例如，《莊子·人間世》“孔子”遇見(jiàn)楚狂的故事?！傍P兮鳳兮，何如德之衰也”，“鳳”其實(shí)是故事中的隱含角色，楚狂在指責(zé)“鳳”德行的衰敗導(dǎo)致“福輕乎羽”、“禍重乎地”，春秋的中國(guó)會(huì)有神鳥失德天下遭難的思想，“圣人生焉”，“僅免刑焉”?！懊躁?yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行；郤曲郤曲，無(wú)傷吾足”更是充滿了楚狂替代故事情境中的某種絕對(duì)力量發(fā)出警告的符號(hào)意義。楚狂一則，最值得思索的是，“孔子”角色的存在意義，好像“孔子”也不太影響道理的闡發(fā)；但是擁有了“孔子”，就等于擁有了故事情節(jié)，這使故事的真實(shí)感提高了不少，讓人信以為真。

結(jié)語(yǔ)

《莊子》神話對(duì)于中國(guó)神話乃至世界神話的貢獻(xiàn)不該被遮蔽，它重塑了我們對(duì)于中國(guó)神話的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“文化軸心期”中國(guó)神話的“在場(chǎng)”，豐富了“神話”的展現(xiàn)方式。莊子的神話有顯著的原創(chuàng)性，不只是嫁接了上古神話。中國(guó)古代神話的兩大系統(tǒng)，昆侖神話系統(tǒng)與蓬萊神話系統(tǒng)。而在《莊子》中，兩個(gè)系統(tǒng)的“神”會(huì)同臺(tái)亮相，甚至出現(xiàn)歷史上的真實(shí)人物與“神人”、“畸人”或“異人”產(chǎn)生交集的情境，這是將兩個(gè)系統(tǒng)的神話解構(gòu)雜糅其中，有濃烈的個(gè)體創(chuàng)作色彩。

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