摘要彼特拉克通過(guò)對(duì)大自然美景的贊美與對(duì)高尚的人類道德的解說(shuō)，證明了西歐社會(huì)由教會(huì)統(tǒng)治下的陰暗與蒙昧開(kāi)始向積極看待一切的近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變：人的豐富的內(nèi)心世界是人類社會(huì)意識(shí)與文化氛圍的反映；高尚的人類道德是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；對(duì)美好未來(lái)的向往預(yù)示了人類社會(huì)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：彼特拉克人類社會(huì)自然未來(lái)

彼特拉克（1304-1374），是意大利偉大的學(xué)者、詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期的三杰之一。他的代表作《歌集》開(kāi)辟了歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展道路。彼特拉克的詩(shī)歌格調(diào)輕快、韻味雋永；借景抒情，表達(dá)了他對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人生的肯定。他還被譽(yù)為“人文主義之父”。他的文學(xué)作品已經(jīng)擺脫了教會(huì)學(xué)說(shuō)與中世紀(jì)基督教神學(xué)文化的影響，出現(xiàn)了以關(guān)注人與塵世生活為主要內(nèi)容的近代特征。因此他的作品能夠擺脫當(dāng)時(shí)主流文學(xué)創(chuàng)作中那明顯帶有憂郁與迷茫的表達(dá)方式；擯棄了當(dāng)時(shí)盛行的宗教文學(xué)中常見(jiàn)的描寫方式；也避開(kāi)了由此給人們精神上帶來(lái)的壓抑、沮喪以及煩悶的感覺(jué)。其作品中展示的是對(duì)人間美景的熱愛(ài)與面對(duì)寧?kù)o的鄉(xiāng)村景色時(shí)流露出的欣喜之情。這些表達(dá)不僅抒發(fā)了人類高尚的情感的，充分肯定了人性、其中也蘊(yùn)含了對(duì)高尚的人類道德的贊美以及對(duì)當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)人類社會(huì)變化的反思。

一人具有積極的社會(huì)道德意識(shí)

彼特拉克作品中積極的人類社會(huì)意識(shí)隱含在他對(duì)大自然美景的贊美之中。他傾其一生去拷問(wèn)人性、去追尋他理想中的人類道德。因此他得到了深刻的人生啟示和對(duì)人類社會(huì)變化的感悟，這一切為他贏得了當(dāng)時(shí)很多人夢(mèng)寐以求的名望和榮譽(yù)：14世紀(jì)西歐的第一位古典學(xué)者和外交家，享譽(yù)整個(gè)歐洲的桂冠詩(shī)人、連接古代世界與現(xiàn)代世界的橋梁、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者之一、近代歐洲社會(huì)的第一位歷史學(xué)家，也是第一位園藝家和第一位登山家等美譽(yù)?？墒?，倘若我們只是把目光停留在他所獲得的各種榮譽(yù)、頭銜或取得的這些輝煌的文學(xué)成就上，我們就有可能忽視他對(duì)人與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化的思考與探索。彼特拉克文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Ρ砻嫔鲜莵?lái)自他對(duì)大自然美景的感悟與對(duì)人類美好未來(lái)的渴望，實(shí)則來(lái)自于當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化而帶來(lái)的“哲學(xué)觀念的演變”和人們的迷茫和彷徨，這些變化直接引發(fā)了彼特拉克對(duì)探求當(dāng)時(shí)人們都十分關(guān)注的對(duì)“人類的內(nèi)心與外部真理”的渴望。其中最為明顯的一個(gè)例證是，在他的傳世名篇《論隱居》和《抒情詩(shī)》中既隱喻了他對(duì)結(jié)束當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行的吉伯林黨與圭爾弗黨沖突的渴望，同時(shí)又帶有奔放的情感抒發(fā)和心聲：

賜給我平靜吧，噢，殘酷的思想！

愛(ài)神、命運(yùn)女神和死神在我還未能

識(shí)別出心中其他敵手的時(shí)候，

就已圍困了我心房的大門。

難道你嫌這樣做得不夠嗎？

（《抒情詩(shī)歌集》，274）

彼特拉克作品中的社會(huì)意識(shí)主要表現(xiàn)在他通過(guò)對(duì)大自然美景的描寫來(lái)抒發(fā)他愉快的心情、表達(dá)他對(duì)人類社會(huì)變化所持的積極的態(tài)度。例如，在《田園歌集》中，雖然讀者看到的是宗教文學(xué)中那種以排列完整的時(shí)間順序來(lái)展示現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)描寫方法，但可以從中明顯地感覺(jué)到他對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活態(tài)度的肯定、對(duì)未來(lái)人類社會(huì)中美好生活的期待和盼望。下面這首詩(shī)中就包含了他對(duì)人的豐富精神世界與思想意識(shí)的期盼、對(duì)理想中的美好生活的向往，以及對(duì)愛(ài)情、對(duì)讀書帶來(lái)的內(nèi)心感受、從事園藝的心得體會(huì)等日常生活內(nèi)容的描寫：

我正要告辭離去，

你將它送給了我，

我的慰籍和旅伴……

（《韻文體信札》III，5）

彼特拉克的詩(shī)歌和信件表達(dá)的是人們從簡(jiǎn)單的生活中獲得的無(wú)盡快樂(lè)；他的詩(shī)歌描寫的是大自然中撼人心魄的美景、人們游歷奇幻意境的經(jīng)歷、身居異國(guó)的艱辛與坎坷、無(wú)法逃脫的死亡命運(yùn)和稍縱即逝的美好時(shí)光等內(nèi)容，例如：

天??！我還要忍受什么樣的苦難??？

為什么無(wú)情的命運(yùn)又將我降至人間？

我看見(jiàn)時(shí)光在世界衰落中匆匆前去，

我看見(jiàn)周圍眾多的青年、老人一命歸天，

世上似乎沒(méi)有安全的福地，

也沒(méi)有避風(fēng)的安全的港灣，

我向往的解救眾生之道更是難以尋覓。

（《韻文體信札》I，14）

從表面來(lái)看，這些帶有明顯的中世紀(jì)宗教文學(xué)特征的話語(yǔ)述說(shuō)的是人類內(nèi)心世界的脆弱與命運(yùn)的殘酷無(wú)情，以及由此引發(fā)的人們對(duì)“上帝之愛(ài)”的向往。但是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍的角度來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些描述其實(shí)展示的是當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化所造成的人們精神和思想的彷徨。不僅如此，在這些信件中還可以看到，彼特拉克多次談到當(dāng)時(shí)西歐很多文人志士在苦苦追尋的“人生與真理”，其中最感人的就是他對(duì)意大利的謳歌與贊美：

“萬(wàn)歲！這片蒙上帝垂愛(ài)的土地，

萬(wàn)歲！這片最神圣、最安全的福地”

（《韻文體信札》III，24）

此外，彼特拉克還根據(jù)宗教文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，把意大利作為該信札的收件人。其中既有他對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，又有他對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的勸誡與提醒。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，彼特拉克被尊稱為“掀起新的研究古典人文學(xué)科熱潮的人”，和歐洲后人所稱的“最早的真正現(xiàn)代人”。

二道德觀念是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力

除以詩(shī)喻物之外，彼特拉克還十分擅長(zhǎng)以詩(shī)歌作為理解人類社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變化的手段。在《我的意大利，說(shuō)你美麗又有何用？》這首詩(shī)中，他以當(dāng)時(shí)市民階層中普遍使用的俗語(yǔ)，描寫了人們生活中的樂(lè)趣和喜悅心情，進(jìn)而表達(dá)了他對(duì)自己的祖國(guó)意大利的真摯情感。這首詩(shī)歌也被認(rèn)為是西歐近代第一首以俗語(yǔ)寫成的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。這首詩(shī)歌不僅代表了彼特拉克對(duì)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)的加深，更在很大程度上反映了近代社會(huì)形成的過(guò)程。雖然這些與中世紀(jì)宗教文學(xué)相比并沒(méi)有太大的變化，但是他觀察的角度與觀察視野卻已經(jīng)與教會(huì)宣傳有了根本差異。他開(kāi)始從人而不是神出發(fā)看待一切，他的思想觀念、思想意識(shí)都已經(jīng)具有了明顯的人性特征與近代意識(shí)。

不僅如此，在論述人性與大自然美景的過(guò)程中，彼特拉克將人性與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)加以考察，在很大程度上擺脫了但丁作品中的那些關(guān)于人與社會(huì)的沉悶的描寫與消極的評(píng)價(jià)。他將當(dāng)時(shí)變化了的西歐與教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期的沉悶的西歐進(jìn)行對(duì)比，以人的高貴的精神世界為依據(jù)，展示了大自然的美景及其對(duì)人的精神世界的影響，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們?cè)陝?dòng)不安的內(nèi)心與教會(huì)對(duì)人們精神世界的桎梏之間的沖突與對(duì)立。彼特拉克認(rèn)為高貴的人性、高尚的道德是人類獲得救贖的關(guān)鍵。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的彼特拉克不僅在精神方面擺脫了中世紀(jì)基督教神學(xué)思想的束縛，同時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始了從人的角度看待這個(gè)世界，其中體現(xiàn)的是西歐社會(huì)的變遷對(duì)人的精神世界與道德觀念的影響。

從文學(xué)分析的角度來(lái)看，彼特拉克的不凡之處在于，他能夠把一個(gè)塵世中卑微的心靈與西歐社會(huì)和人類的未來(lái)結(jié)合在一起來(lái)觀察，反映出的是他對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變遷的感悟和他對(duì)人類道德進(jìn)步所做的深刻的反思。阿蘭·布洛克（Alan Bullock）認(rèn)為：“他（彼特拉克）曾指責(zé)經(jīng)院哲學(xué)，指責(zé)它所告訴人們的是那些對(duì)于豐富人們的生活‘沒(méi)有任何貢獻(xiàn)的東西’”。“即使它們從理論角度來(lái)講是正確的，但這些東西對(duì)于當(dāng)時(shí)人們要苦苦探求和回答的‘人的本性，生活的目的，以及走向哪里’這些問(wèn)題卻沒(méi)有任何幫助?！币?yàn)樵诒颂乩丝磥?lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真與假、美與丑、善與惡均需要靠人的理智來(lái)分辨；需要依據(jù)上帝賦予人的自由意志來(lái)識(shí)別。人類面對(duì)塵世時(shí)，不能無(wú)動(dòng)于衷，不能無(wú)所作為。因?yàn)椴皇秋@赫的權(quán)勢(shì)和地位而是高尚的人性才能夠?yàn)槿藥?lái)高貴與榮耀。只有高貴的人性才是引導(dǎo)人們不斷努力，獲得快樂(lè)和幸福的源泉，而對(duì)于人性之美、世界和平與幸福的不斷追求才是促使人類社會(huì)不斷前行的動(dòng)力。查爾斯·群克斯（Charles E.Trinkaus）認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是“他對(duì)古典哲學(xué)思想傳統(tǒng)的繼承與在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，由此我們就不難理解：彼特拉克之偉大，不僅在于他對(duì)14世紀(jì)的歐洲文化產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，更在于他的自我意識(shí)的提高和他對(duì)西歐社會(huì)變化的關(guān)注與思考。

三對(duì)未來(lái)的向往預(yù)示人類社會(huì)的發(fā)展方向

在解說(shuō)人類道德與西歐社會(huì)發(fā)展變化的過(guò)程中，彼特拉克不僅展示了豐富而細(xì)致的關(guān)于人性與人類情感的解說(shuō)，而且他的作品中還充滿了對(duì)人性的肯定和對(duì)未來(lái)的強(qiáng)烈期盼。他的作品中所反映的當(dāng)時(shí)西歐積極向上的精神面貌與道德意識(shí)足以說(shuō)明一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。這些描寫現(xiàn)在看來(lái)并沒(méi)有什么出奇的地方，但是如果從當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變化的大背景下來(lái)看，其中卻有很多超出了基督教神學(xué)觀念和教會(huì)學(xué)說(shuō)為人劃定的思考與觀察的范疇，其表達(dá)的是一種明顯的近代社會(huì)意識(shí)與近代文化的觀念，即文學(xué)分析上所說(shuō)的精神表達(dá)的張力。他也因此而被稱為“西歐近代第一人”。

雖然彼特拉克身處近代早期的社會(huì)文化氛圍之中，但是他關(guān)于人性和大自然的理解已經(jīng)在很大程度上超越了當(dāng)時(shí)的人們。在他看來(lái)，大自然的一草一木都成為人性與高尚的道德的標(biāo)志，都代表了人類社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)具體側(cè)面和人類精神升華的艱難過(guò)程。只有那些具有高尚的道德修養(yǎng)的人才有機(jī)會(huì)認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程與方向，才能夠登上人類精神與現(xiàn)實(shí)生活的最高峰。這是因?yàn)?，任何一種思維模式或文化的形成都要經(jīng)歷劇烈的陣痛。這個(gè)階段的長(zhǎng)短則取決于人們對(duì)自己固有的思想觀念或文化模式的接受程度，而這需要漫長(zhǎng)的經(jīng)歷與思想觀念的斗爭(zhēng)，這一點(diǎn)已經(jīng)被人類歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展無(wú)數(shù)次證明。

現(xiàn)在看來(lái)，彼特拉克對(duì)大自然美景的描寫展示的是他對(duì)人的思想意識(shí)和情感的贊美，表現(xiàn)出來(lái)的是他對(duì)人生的深刻理解和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的感悟，是“中世紀(jì)與近代社會(huì)融合、交錯(cuò)而產(chǎn)生的一個(gè)典型的歷史時(shí)期”。它體現(xiàn)了由中世紀(jì)的基督教神學(xué)觀念向當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的人文主義觀念過(guò)渡的傾向。因此，彼特拉克詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人與自然的理解，反映了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)由中世紀(jì)向近代演化的歷程中神性向人性的過(guò)渡，揭示了西歐社會(huì)變遷過(guò)程中文化的繼承和連續(xù)。這是我們探索中世紀(jì)晚期人們思想觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程以及當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)變遷不可或缺的重要因素。

參考文獻(xiàn)：

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