摘要新歷史主義批評(píng)（New Historicist Criticism）是20世紀(jì)七、八十年代興盛于美、英的一種注重考辨文本歷史因素的批評(píng)理論流派。它是多種理論學(xué)說(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物，主要包括馬克思主義理論、?？聶?quán)力話(huà)語(yǔ)、解構(gòu)主義理論等，具有一定的跨學(xué)科性質(zhì)。本文試圖用這一理論來(lái)分析威廉·莎士比亞著名的喜劇《威尼斯商人》，進(jìn)而揭示戲劇中的權(quán)力關(guān)系的塑造。

關(guān)鍵詞：新歷史主義《威尼斯商人》權(quán)力關(guān)系塑造

新歷史主義批評(píng)是一種文化批評(píng)，注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各方面對(duì)文學(xué)文本形成的影響。本文只關(guān)注米歇爾·?？聦?duì)新歷史主義的影響，并試圖運(yùn)用新歷史主義去對(duì)威廉·莎士比亞（William Shakespeare）的《威尼斯商人》進(jìn)行分析，以揭示出這部戲劇中紛繁復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。

米歇爾·?？率切職v史主義發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要人物，他提出的解構(gòu)歷史學(xué)理論對(duì)于新歷史主義產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在福柯看來(lái)，歷史事件發(fā)生是各種因素共同作用的結(jié)果，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，是復(fù)雜多變的。在對(duì)某個(gè)歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，由于受特定環(huán)境影響，歷史學(xué)家必定會(huì)有自己的主觀看法，很難做到完全客觀公正。通過(guò)文本形式呈現(xiàn)在人們面前的歷史，從根本上說(shuō)，它成為了一種文學(xué)文本。

這就給新歷史主義一個(gè)新的視角：文學(xué)創(chuàng)作也是如此，作家也很難始終表現(xiàn)出舉世皆醉我獨(dú)醒的姿態(tài)，而不受時(shí)局的影響。歷史文本都是“想象性的書(shū)寫(xiě)”，文學(xué)創(chuàng)作更是很難客觀公正地表達(dá)作者自己的立場(chǎng)。?？碌臋?quán)力話(huà)語(yǔ)為新歷史主義發(fā)展提供了最有益幫助，它從一個(gè)全新角度上來(lái)探討歷史和文學(xué)的關(guān)系，推動(dòng)新歷史主義不斷完善發(fā)展。話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生于特定社會(huì)環(huán)境中，具有意識(shí)形態(tài)作用，直接影響到人們的說(shuō)話(huà)表達(dá)方式。因此，新歷史主義認(rèn)為，文學(xué)也是一種話(huà)語(yǔ)形式，它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了實(shí)際影響。而?？碌臋?quán)力思想為新歷史主義文學(xué)評(píng)價(jià)提供了重要借鑒：權(quán)力是通過(guò)文學(xué)文本以及其它文學(xué)形式來(lái)構(gòu)建的。因?yàn)闄?quán)力是牢不可拔的，并且存在于各個(gè)方面，一切抵抗都是沒(méi)有用的，文學(xué)在抵抗權(quán)力時(shí)反而使得權(quán)力進(jìn)一步加強(qiáng)，并不能真正推翻權(quán)力。福柯認(rèn)為，權(quán)力是不能被獲得占有的，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)在聯(lián)系；權(quán)力關(guān)系雙方雖然會(huì)有矛盾爭(zhēng)斗，但這并不會(huì)破壞權(quán)力關(guān)系，在抗?fàn)庍^(guò)程中，權(quán)力關(guān)系反而得到鞏固增強(qiáng)，權(quán)力關(guān)系通過(guò)各種策略來(lái)化解分散的抗?fàn)?，并把它變成一種支持力量。

《威尼斯商人》的主線(xiàn)是說(shuō)威尼斯商人安東尼奧為成全好友巴薩尼奧與鮑西婭的婚事，向高利貸者夏洛克借款。夏洛克趁機(jī)報(bào)復(fù)，假意不收利息，但提出立約三月，到期不還則從安東尼奧身上割取一磅肉，最后沖突被鮑西婭巧妙地得以化解。安東尼奧屬于基督教徒，是當(dāng)時(shí)的主流階層、統(tǒng)治者，夏洛克是猶太教徒，可以算得上是歐洲社會(huì)的被統(tǒng)治者。這兩個(gè)階層在金錢(qián)、宗教信仰、社會(huì)地位等權(quán)力關(guān)系中進(jìn)行了斗爭(zhēng)，最后以夏洛克的完敗、被同化告終，取得了皆大歡喜的效果（這一效果的體現(xiàn)正是由于反抗或敵對(duì)勢(shì)力的存在），權(quán)力關(guān)系通過(guò)各種策略來(lái)化解分散的抗?fàn)帲阉兂梢环N支持力量。最終統(tǒng)治階級(jí)鞏固了自己統(tǒng)治地位，主流意識(shí)形態(tài)得到彰顯。

新歷史主義批評(píng)就是從政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)等角度出發(fā)，把文學(xué)與人生、文本與歷史、文學(xué)與權(quán)力話(huà)語(yǔ)的關(guān)系作為自己分析的中心問(wèn)題。這些觀點(diǎn)同樣適用于莎士比亞的作品，尤其是《威尼斯商人》，本文用新歷史主義的批評(píng)方法分析該戲劇本中主流權(quán)利、意識(shí)、文化如何通過(guò)利用、同化異己的力量來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

我們都知道，在西方世界一直有很?chē)?yán)重的反猶主義思想，反猶思潮幾乎波及到所有的西方國(guó)家。反猶運(yùn)動(dòng)的原因大概有以下幾點(diǎn)：

第一，宗教糾紛。歐洲人大部分是基督教徒，基督教認(rèn)為耶穌是彌賽亞（救世主），是神，但是猶太人并不認(rèn)為耶穌是猶太教信仰的彌賽亞，并且耶穌是被猶太人猶大背叛。第二，基督徒想要所有的流亡到本土的猶太人信奉基督，但是信仰一神論的猶太人非常虔誠(chéng)，雖然以色列國(guó)家被滅，他們散亂到世界各地，但他們確信他們才是“上帝選民”，不肯放棄他們的信仰?；酵接帽M各種辦法試圖讓猶太人信基督，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持原來(lái)的信仰。這讓當(dāng)?shù)匦叛龌酵酱鬄榛鸸猓苑浅Ｍ春蕺q太民族的頑固。第三，猶太人在歷史上曾被剝奪土地和勞動(dòng)力，使得他們不能發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，所以，猶太人只能去從事商業(yè)、金融業(yè)，由此出現(xiàn)了很多商業(yè)巨頭、金融家。因?yàn)榛酵讲粶?zhǔn)他們做一些所謂光明正大的合法生意，所以他們只能選擇去放高利貸來(lái)獲取高額的利潤(rùn)，基督徒因強(qiáng)迫他們而使得他們強(qiáng)迫自己掙一些被基督教徒看來(lái)是犯罪的錢(qián)，讓基督徒都脫不了干系，深深刺痛了他們的原罪。

伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，基督教已經(jīng)成為英國(guó)的國(guó)教，很多人都十分推崇文藝復(fù)興中的紳士精神。歷史學(xué)家帕默曾說(shuō)過(guò)：“莎士比亞在寫(xiě)《威尼斯商人》時(shí)，反猶浪潮已經(jīng)達(dá)到頂峰?！遍L(zhǎng)時(shí)間形成對(duì)猶太人的歧視習(xí)慣，使基督教國(guó)家的人們認(rèn)為猶太人除了利益之外六親不認(rèn)，他們就是唯利是圖者。誠(chéng)如上文提到新歷史主義所指出的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，因?yàn)槭芴囟v史環(huán)境影響，莎士比亞創(chuàng)作過(guò)程中必定會(huì)有自己的主觀思想，很難做到完全客觀公正。在《威尼斯商人》里，莎士比亞也表現(xiàn)出了對(duì)猶太人的偏見(jiàn)，夏洛克可以被看做是猶太人的代表。今天，文學(xué)界中，“夏洛克”這個(gè)名字已經(jīng)變成指代吝嗇而又暴力的高利貸者的一個(gè)符號(hào)。用新歷史主義的方法來(lái)分析《威尼斯商人》，我們可以看出莎士比亞一個(gè)自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面，受狹隘的反猶主義思潮的影響，把夏洛克刻畫(huà)成唯利是圖的商人；另一方面，又替猶太人做辯護(hù)。下面我們來(lái)看看這兩個(gè)自相矛盾的觀點(diǎn)怎么樣共存于這一戲劇之中。

正如上面已經(jīng)提到的，反猶主義發(fā)生在整個(gè)西方基督教國(guó)家，英國(guó)自然也不會(huì)例外。大家都站在基督教的立場(chǎng)上來(lái)看猶太人，《威尼斯商人》里夏洛克被刻畫(huà)成一個(gè)惡棍：他貪婪、吝嗇、殘忍又頑固?；酵綄?duì)他的憎恨和鄙視隨處可見(jiàn)。安東尼奧就是一個(gè)典型的對(duì)猶太人持有偏見(jiàn)的基督徒代表。

從夏洛克的抱怨看出，雖然夏洛克賺取了一些被主流意識(shí)所認(rèn)為的不義之財(cái)，是一位非常有錢(qián)的商人，但是他的地位仍然是非常低的，經(jīng)常受到基督徒的侮辱和迫害。安東尼奧稱(chēng)夏洛克為狗，把唾沫吐在他的胡子上，這些嚴(yán)重的人身侮辱并不是因?yàn)樗饺硕髟?，僅僅是因?yàn)橄穆蹇耸仟q太人異教徒。即使是安東尼奧想要借錢(qián)的時(shí)候，他仍然是一副傲慢的態(tài)度，因?yàn)樵谒难壑?，只有基督教徒才是值得尊重的，猶太人只有放棄他們的原有的信仰改信耶穌基督，才能從罪惡的深淵走出來(lái)，成為一位值得尊重的人。所以當(dāng)安東尼奧決定簽約，夏洛克要借錢(qián)給他的時(shí)候，安東尼奧用嘲諷的語(yǔ)氣說(shuō)道，“善良的猶太人，那你就去吧。他真是有一副好心腸，猶太人都快成為基督教徒了”。

本來(lái)夏洛克以為可以狠狠地出一口惡氣懲罰一下安東尼奧，可是威尼斯的法律同樣是不利于夏洛克和整個(gè)猶太民族的。當(dāng)夏洛克明白自己陷入被動(dòng)不再想要打這個(gè)官司也不想索回自己錢(qián)的時(shí)候，鮑西婭卻向夏洛克說(shuō)明了他的危險(xiǎn)處境及威尼斯的法律。我們可以看出，威尼斯的法律對(duì)于異邦（猶太人）是不公平的。因?yàn)楠q太人的國(guó)家被毀滅了，他們散落到歐洲各個(gè)國(guó)家，但是由于他們不肯放棄原來(lái)的宗教信仰，所以不管他們生活在哪一個(gè)國(guó)家，都被看做是異邦。某種程度上，威尼斯不公平的法律正是針對(duì)猶太人而設(shè)立的——基督徒可以剝奪猶太人的所有財(cái)產(chǎn)，假使他們認(rèn)為猶太人有對(duì)他們構(gòu)成生命威脅的意念。這就是為什么夏洛克沒(méi)有做任何傷害安東尼奧的事實(shí)，卻仍然被剝奪財(cái)產(chǎn)的原因。

實(shí)際上，盡管基督教一直宣揚(yáng)“仁慈”，但從總體上看，其言行并不一致。當(dāng)夏洛克被“打倒”后，他問(wèn)鮑西婭，“我僅僅是可以取回本錢(qián)嗎？”而鮑西婭的回答是：“猶太人，你拿不到一分錢(qián)，只有冒著生命危險(xiǎn)割下自己的一磅肉?！彼麄儧](méi)有任何一絲憐憫同情，毫無(wú)仁慈可言，甚至更加殘忍。葛萊西安諾還想用絞刑來(lái)處死夏洛克，而不是送上洗禮臺(tái)。而公爵對(duì)夏洛克說(shuō)，假如他可以懺悔并且今后謙虛做人，那么就只是進(jìn)行罰款，這只是一種表面的同情。而劇中代表仁慈的標(biāo)準(zhǔn)基督教徒安東尼奧也十分虛偽。

法律評(píng)判的結(jié)果是所有基督徒都愿意看到的：夏洛克被迫接受基督教，不但沒(méi)有從安東尼奧（基督徒）那里撈到一點(diǎn)好處，反而自己的全部財(cái)產(chǎn)遭到剝奪。并且他的女兒也嫁給了一個(gè)基督徒（在這之前他曾說(shuō)，即使自己的女兒嫁給狗也不會(huì)嫁給一個(gè)基督徒的）。這是所有基督徒的希望，也是當(dāng)時(shí)西方主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)：讓異教徒皈依基督教。夏洛克極力想擺脫積壓在猶太人身上的屈辱，改變?nèi)稳似蹓旱臓顩r，所以他通過(guò)一種特殊的“合法”方式去報(bào)仇。但他是一個(gè)生活在基督教國(guó)家的異邦人，是一名清教徒，其結(jié)果只能是任人宰割，不僅失去了全部財(cái)產(chǎn)，也失去了女兒。

《威尼斯商人》被認(rèn)為是喜劇的主要原因也在于基督徒懲罰了夏洛克這個(gè)猶太人大惡棍。夏洛克在基督徒的世界中不但沒(méi)有獲取到任何利益，包括合理發(fā)泄自己被壓迫的情緒，卻連自己本來(lái)?yè)碛械呢?cái)富也被剝奪了（包括宗教信仰）。夏洛克所做的一切反抗都成為當(dāng)時(shí)基督教主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)笑柄。所以長(zhǎng)久以來(lái)，西方的人們一直把《威尼斯商人》看做是喜劇。但是，顯而易見(jiàn)這一部喜劇是建立在為主流意識(shí)形態(tài)所排斥的夏洛克的悲劇之上。

任何的文學(xué)創(chuàng)作都擺脫不開(kāi)意識(shí)形態(tài)和主流話(huà)語(yǔ)權(quán)力的控制，但是偉大的作家又一直在尋找突破，保持自己的獨(dú)立性。所以他們也不是一直順從這主流意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)權(quán)力的。莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期一位偉大的作家，當(dāng)然也是努力逃脫主流意識(shí)形態(tài)的藩籬，所以在《威尼斯商人》里，他通過(guò)夏洛克的話(huà)也極力為猶太人辯護(hù)。

莎士比亞作為一位偉大的作家，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，不僅描繪了基督教徒對(duì)異教徒的傲慢與偏見(jiàn)，也同時(shí)反映了異教徒承受這種歧視和鄙視時(shí)所做出的反抗和不滿(mǎn)。戲劇描寫(xiě)了夏洛克的吝嗇、貪婪和血腥，但是也同樣表露出夏洛克作為猶太人的代表對(duì)種族歧視和種族迫害的痛恨和反抗。他痛恨安東尼奧的原因是安東尼奧攻擊他的民族，面對(duì)這種謾罵與侮辱，夏洛克并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣 “始終保持沉默，不和您爭(zhēng)辯，因?yàn)槲覀儶q太人可以忍受迫害”，而是在忍氣吞聲中等待機(jī)會(huì)尋求報(bào)復(fù)，為本民族出一口氣。夏洛克和安東尼奧各自代表了自己的民族、宗教這兩種階層在一個(gè)權(quán)力關(guān)系中的斗爭(zhēng)，代表主流的意識(shí)形態(tài)鮑西婭通過(guò)機(jī)智的咬文嚼字最終制服了“大奸大惡”的夏洛克，這讓所有的基督徒都感到賞心悅目。

正如本文開(kāi)始所描述的，權(quán)力是不能被獲得占有的，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)在聯(lián)系；權(quán)力關(guān)系雙方雖然會(huì)有矛盾爭(zhēng)斗，但這并不會(huì)破壞權(quán)力關(guān)系，在抗?fàn)庍^(guò)程中，權(quán)力關(guān)系反而得到鞏固增強(qiáng)，權(quán)力關(guān)系通過(guò)各種策略來(lái)化解分散的抗?fàn)帲阉兂梢环N支持力量。從這個(gè)意義上講，新歷史主義批評(píng)為我們解讀莎士比亞的《威尼斯商人》提供了一個(gè)嶄新的視角，透過(guò)這個(gè)視角我們可以看到、了解到這部戲劇中復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的形成、發(fā)展及其變化，從而賦予這部戲劇新的含義與解讀。

參考文獻(xiàn)：

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