摘要身份認(rèn)同是西方文化研究的一個(gè)重要概念。美國婦女主義和黑人文學(xué)的杰出代表艾麗絲·沃克的短篇小說《外婆的日用家當(dāng)》以小見大，通過描寫三位女主人公對(duì)于外婆留下的兩床手工棉被的不同態(tài)度，展現(xiàn)出在美國黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的大背景下，黑人女性受自身性格、經(jīng)歷和教育背景的影響，對(duì)于自我的文化身份以及社會(huì)身份的尋求、困惑和覺醒。

關(guān)鍵詞：《外婆的日用家當(dāng)》黑人女性身份認(rèn)同

美國著名黑人女性作家艾麗絲·沃克以描寫生活在美國南部鄉(xiāng)村的黑人生活見長。沃克早期的短篇小說《外婆的日用家當(dāng)》就是這樣一部小說，它以一位普通黑人母親的視角，講述了接受了白人高等教育的大女兒返鄉(xiāng)后，為了外婆留下的兩床手工縫制的百納被，與母親和妹妹發(fā)生沖突的故事。故事以小見大，展現(xiàn)出美國20世紀(jì)六七十年代黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)浪潮下的深刻的社會(huì)問題。一直以來，這部短篇小說引起學(xué)界持久的評(píng)論，但大多數(shù)評(píng)論都從文中的隱喻、象征、女性人物形象、文化沖突、婦女主義等角度進(jìn)行分析，本文擬從身份認(rèn)同的角度，對(duì)文中的三位黑人女性進(jìn)行重新解讀。

一美國黑人女性的生活困境

小說開篇就介紹了母親和小女兒簡陋的居住環(huán)境，揭示出黑人女性物質(zhì)生活的匱乏。母親居住的房子窄小，通風(fēng)不好，母親索性把小院當(dāng)做“擴(kuò)大了的客廳”，坐在院子里“等著享受從來吹不進(jìn)屋內(nèi)的微風(fēng)”。開篇的這段描寫反映出母親豁達(dá)和苦中作樂的心態(tài)。在母親后來的描述中，我們還得知母女三人原來居住的房子被一把大火燒毀了，但是新建的房子也好不到哪里去，“沒有真正的窗戶，只是側(cè)面墻上挖了幾個(gè)洞，有點(diǎn)像船上的舷窗，但又不是圓的，也不是方形的”。除了物質(zhì)生活的匱乏，黑人女性的生活困境更多來自于生活的艱辛。小說中的主要人物只有母女三人，文中只有一處間接地提到了父親，迪伊感興趣的條凳是“當(dāng)初她爸爸因?yàn)橘I不起椅子而做的”。父親角色的不在場更加襯托出母親生活的艱辛，我們可以理解為因?yàn)楦赣H角色的缺失，母親才不得不“有著干男人活兒的粗糙雙手”，并且“像男人一樣狠狠地宰豬并收拾干凈”。

作為有色人種，黑人女性承受著來自白人的種族歧視。20世紀(jì)初期的美國黑人女性無法享有同白人一樣的受教育的權(quán)利，幼年時(shí)的母親上完小學(xué)二年級(jí)，學(xué)校就關(guān)門了。大女兒迪伊要比母親幸運(yùn)，有了受教育的機(jī)會(huì)，但也要母親千辛萬苦和教堂一起籌錢，她才能出去上學(xué)。在陌生的白人面前，黑人女性深感自卑，母親說道：“誰能想象我敢直視一個(gè)陌生的白人？和他們講話時(shí)，我總是緊張不安，隨時(shí)準(zhǔn)備溜走?！?/p>

處在貧困、種族歧視的生活困境中，一部分黑人女性，譬如大女兒迪伊，開始奮力反抗，力圖走出黑人社區(qū)，去尋求新的身份認(rèn)同，但大多數(shù)黑人女性像母親和小女兒麥姬一樣，她們生活在封閉的黑人社區(qū)，固守著一層不變的生活，守護(hù)和傳承著自己的民族文化。

二迪伊的身份尋求

身份認(rèn)同（Identity）是西方文化研究的一個(gè)重要概念，是指個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。“學(xué)者們普遍認(rèn)為認(rèn)同有‘同一’和‘獨(dú)特’兩個(gè)含義，揭示了‘相似’和‘相異’兩層關(guān)系。個(gè)人與他人或其他群體的相異、相似的比較構(gòu)成了個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置，從而確定了身份?！保◤埵缛A等，2012）《外婆的日用家當(dāng)》中大女兒迪伊的身份尋求之路上充滿了這種相似和相異的比較，迪伊一直在積極地爭取，她通過比較，離開相異的群體，向自己的目標(biāo)群體靠近，來創(chuàng)造自己新的身份。

首先，迪伊一開始和家中的媽媽和妹妹相比較。和媽媽與妹妹比起來，迪伊的皮膚較白，頭發(fā)也好看一些，身材窈窕，受過良好的教育，在當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)下，迪伊理所當(dāng)然地成為黑人女性中的翹楚，繼而在家中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的優(yōu)越感。妹妹麥姬“覺得她姐姐真正是生活的主人，想要什么便能得到什么，世界還沒有學(xué)會(huì)對(duì)她說半個(gè)‘不’字”。在母親眼中，大女兒“對(duì)任何人都不畏懼。猶豫不決可不是她的本性”。迪伊對(duì)黑人社區(qū)的周遭感到不滿，她痛恨破舊的老房子，嫌棄母親的肥胖和妹妹身上丑陋的傷疤，也拒絕了母親在她上大學(xué)時(shí)送給她的帶有非洲文化印記的百衲被。迪伊在痛恨和拒絕這些的時(shí)候，也正在排斥著自身的非洲裔文化身份認(rèn)同。

泰弗爾認(rèn)為，“當(dāng)社會(huì)認(rèn)同令人不滿的時(shí)候，個(gè)體會(huì)力圖離開其所屬群體，并加入到更好的群體中，或者力圖使已屬群體變得更好?！保?004）迪伊離開了她破舊的房子和卑微的家人，走進(jìn)白人的世界。她受到的良好的教育使她能夠更好地吸收白人的文化。20世紀(jì)六七十年代正是美國主流社會(huì)消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，在迪伊身上，我們能夠找到很多消費(fèi)文化影響的印跡。譬如：迪伊上中學(xué)時(shí)就通曉如何穿衣搭配，穿黃色玻璃紗連衣裙去參加畢業(yè)典禮，用別人送母親的舊衣服改制的綠色套服配黑色淺口皮鞋。16歲時(shí)，迪伊便知道了什么叫時(shí)髦。迪伊返家時(shí)，看中了母親的攪乳器蓋子，希望把它放在凹室餐桌中央做裝飾品。她急切地想要那兩床百納被，也是想掛在房間里做裝飾。迪伊好打扮，愛時(shí)髦，喜歡裝飾品，這些都是深受白人社會(huì)消費(fèi)文化影響的反映。迪伊不僅自己力圖離開其所屬的群體，也在力圖改變已屬群體。文中描述迪伊外出上學(xué)前常給她母親和妹妹讀書，過去很多評(píng)論在評(píng)價(jià)這段描述時(shí)，都強(qiáng)調(diào)迪伊“讀時(shí)毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活強(qiáng)加于”母親和妹妹，認(rèn)為迪伊盛氣凌人。但我們換個(gè)角度來看，迪伊為母親和妹妹讀書這種舉動(dòng)是希望向母親和妹妹介紹她所知道的外面的世界。她希望母親和妹妹在她的影響下，能夠積極地了解外面的世界，改變自己的命運(yùn)。

迪伊一直在積極地尋求自我的身份認(rèn)同，她發(fā)現(xiàn)了自己和母親和妹妹的不同或者“相異”，離開她們，向自己的目標(biāo)群體靠近。迪伊接受了美國主流社會(huì)的高等教育，熱衷于美國主流社會(huì)的消費(fèi)文化，但是，盡管她比媽媽和妹妹白很多，還是無法改變自己有色人種的事實(shí)。迪伊異于母親和妹妹，但是不管她如何追尋，她依舊不同于白人，無法真正融入白人社會(huì)。

在美國掀起黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的浪潮時(shí)，迪伊積極地加入了非洲文化尋根的歷程。歸來的迪伊發(fā)生了很大的變化，她給自己起了奇怪冗長的非洲新名字：Wangero Leewanika Kemanjo，一心想標(biāo)榜自己了解、熱愛非洲文化，但實(shí)際上，她的新名字卻存在拼寫錯(cuò)誤。迪伊穿著色彩艷麗的東非服飾，卻不了解了美國黑人的祖先實(shí)際上來自西非。迪伊想要外婆留下來的百納被，卻不了解百納被的由來，更不懂如何縫制百納被。迪伊急于想標(biāo)榜自身的非洲文化因素，卻對(duì)非洲文化一知半解，這也是一直以來迪伊受到詬病的最重要的原因。但是，不可否認(rèn)的一點(diǎn)，名字和身份密切相連，迪伊在改名字的同時(shí)也創(chuàng)造了自己新的身份。她過去一心向往白人社會(huì)，力圖離開自己的非裔群體，去加入白人社會(huì)群體?，F(xiàn)在迪伊開始正視自身的非洲文化身份，并積極去尋求非洲文化的根源，盡管這個(gè)尋根過程中充滿了錯(cuò)誤，但是迪伊心態(tài)的轉(zhuǎn)變和積極尋求的態(tài)度已然是很大的進(jìn)步。從這個(gè)角度來看，迪伊已經(jīng)邁出了很重要的一步，并且在一步步重塑自己的文化身份。

三母親和麥姬的身份困惑與覺醒

小說中的母親和小女兒麥姬代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的黑人婦女形象。母親是一個(gè)傳統(tǒng)、謙卑的黑人婦女。她沒有受過什么教育，不了解民族文化身份的抽象概念，也不像大女兒一樣一直在積極地尋求新的文化身份，母親的身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在她的生活方式和對(duì)待兩個(gè)女兒態(tài)度的轉(zhuǎn)變上。

在小說中，母親自述是個(gè)“大塊頭、大骨架的婦女”，“能夠整天在戶外干活，敲碎冰塊，取水洗衣”。母親對(duì)自己艱辛的生活狀態(tài)平靜地娓娓道來，既顯示出她作為勞動(dòng)?jì)D女的安貧樂道，也顯示出她的普通黑人勞動(dòng)?jì)D女的身份認(rèn)同。艾麗絲·沃克在與瑪麗·海倫·華盛頓的一次訪談中談到她認(rèn)為《外婆的日用家當(dāng)》這個(gè)故事是關(guān)于一個(gè)人的。那位老婦和她的兩個(gè)女兒其實(shí)是一個(gè)人。（張智宏，2000）在轟轟烈烈的黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的大背景下，母親對(duì)待兩個(gè)女兒的態(tài)度實(shí)質(zhì)上反映出母親內(nèi)心身份認(rèn)同的焦慮、困惑和覺醒。

留在身邊的小女兒如同現(xiàn)實(shí)中的母親，母親對(duì)待小女兒既同情又刻意忽視。小女兒的膽怯、身上丑陋的傷疤、以及蹩腳的走路姿勢(shì)，這些只是放大了的母親的缺點(diǎn)。母親對(duì)小女兒的否定也是對(duì)自己的否定，承認(rèn)自身的卑微。大女兒迪伊是艾麗絲·沃克筆下典型的婦女主義者形象，母親對(duì)待大女兒迪伊的感情復(fù)雜，既愛又恨。迪伊身上的優(yōu)點(diǎn)是母親渴望而又無法企及的，母親對(duì)大女兒的成功深感欣慰，做夢(mèng)都在想著和大女兒相見時(shí)的場景，而對(duì)大女兒的自私又耿耿于懷。這也反映出普通大眾對(duì)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。

大女兒的歸來徹底打破了這一切，母親看清楚了大女兒迪伊的自私和虛榮，小說中描述了母親的頓悟：“似乎頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心。這就像在教堂里受到上帝的神力感動(dòng)后激動(dòng)得狂喊亂叫時(shí)的那種感覺。”母親也看清楚了一直刻意忽視的小女兒的品質(zhì)，她拒絕了大女兒的要求，把百納被留給了小女兒，同時(shí)也完成了自我身份認(rèn)同的覺醒，母親選擇和小女兒站在一起捍衛(wèi)和傳承以百納被為象征的民族文化遺產(chǎn)。

小女兒麥姬是艾麗絲·沃克塑造的一個(gè)被邊緣化的黑人女性形象：滿身傷疤，怯懦，卑微，母親故意忽視她，姐姐處處蔑視她。生活中的麥姬自卑、忍讓，躲在自己的角落里。母親描述道：“麥姬在她姐姐離去之前將會(huì)一直心神不定：她將會(huì)神情沮喪地站在角落里，一面為自己的丑陋面孔和胳膊大腿上曬出的累累疤痕而自慚形穢，一面懷著既羨慕又敬畏的心情怯生生地看著她姐姐?！碑?dāng)?shù)弦粱丶遥胍吣莾纱材赣H已經(jīng)允諾給她的百納被時(shí)，麥姬內(nèi)心難過（母親聽到廚房里有什么東西掉落地上的聲音），但還是一味退讓，同意把被子送給迪伊，她淡淡地說：“不要那些被子我也能記得迪伊外婆?！?/p>

麥姬清楚地記得家中日用家當(dāng)?shù)膩須v，能夠詳述出百納被的歷史，并知道如何縫制百納被。麥姬不懂得用這些日用家當(dāng)來做裝飾品，但是她了解這些家當(dāng)會(huì)喚起她對(duì)親人的思念。一貫忽視她的母親最終頓悟，拒絕了迪伊的要求，幫助麥姬擁有了百納被。這是麥姬人生的一次勝利，也是麥姬自我意識(shí)的覺醒。麥姬笑起來了，“這是真正的喜悅的笑，一點(diǎn)沒有害怕的意思”。

四結(jié)語

艾麗絲·沃克在小說《外婆的日用家當(dāng)》中為讀者呈現(xiàn)出兩類不同的美國黑人女性。大女兒迪伊屬于受過良好教育的先進(jìn)的黑人女性代表，她敢于嘗試，積極尋求自我的身份認(rèn)同，缺點(diǎn)卻是淺嘗輒止，膚淺自私。母親和小女兒麥姬代表普通的黑人女性，捍衛(wèi)和傳承著本民族的文化遺產(chǎn)，但保守封閉。沃克呈現(xiàn)出這兩種不同的女性，或許想給黑人女性以警示和啟發(fā)，相互交融，共同進(jìn)步。