【摘要】在中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展的過程中，木雕工藝有著十分重要的意義，它不僅象征著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還充分的體現(xiàn)出來民間藝術(shù)的特點，讓人們對中國傳統(tǒng)文化色彩有著一定的了解。而且木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化之一，人們在對其發(fā)展前景進行研究分析的過程中，必須要將現(xiàn)代化社會發(fā)展的基本情況和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而使得木雕藝術(shù)的內(nèi)涵更加的豐富、充實。本文通過對中國傳統(tǒng)文化的研究分析，討論了中國傳統(tǒng)文化在木雕藝術(shù)發(fā)展過程中的實際應用，以供相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；思想

所謂的木雕也就是以木質(zhì)構(gòu)件為基本的載體，將許多客觀事物的藝術(shù)特點雕刻在其中，使其藝術(shù)內(nèi)涵可以得到充分的表達，從而起到一個借物言志的效果，使得中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的美感得到一定的體現(xiàn)。而我們在第木雕藝術(shù)進行研究的過程中，不能僅僅只對其藝術(shù)性特點進行分析，還要在中國傳統(tǒng)文化思想的指導下，來對木雕藝術(shù)作品的價值和特性進行分析，從而使得中國傳統(tǒng)木雕工藝得到長遠的發(fā)展，而且將木雕藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化體制相結(jié)合，還有利于我國儒家文化的傳播。下面我們就對木雕藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化研究的相關(guān)內(nèi)容進行介紹。

一、中國傳統(tǒng)文化—“孝”的思想

在對我國傳統(tǒng)文化研究的過程中，對其儒家思想進行相關(guān)的分析有著十分重要的作用，這主要是因為儒家思想自古以來，都是以倫理道德為基礎(chǔ)，并且以仁義、禮儀以及誠信等方面為基本法則，來對學生進行指導。而人們在儒家思想研究的過程中?！靶ⅰ钡乃枷胱鳛槠浠舅枷?，在其中有著十分重要的意義，它不僅是實行仁德的根本，還有利于孩子的健康成長，是中華名族傳統(tǒng)美德中重要的一部分。

自漢代以來，社會統(tǒng)治經(jīng)濟都一直提倡以孝治國的方針，這不僅有利于社會的發(fā)展，還給人們提供了良好的思想道德環(huán)境，從而使得孝悌觀念的當時社會中得到廣泛的傳播，并且為各個社會階層的人所接受。而在木雕工藝發(fā)展的過程中，我們可以以“孝”為題材，就愛那個相關(guān)的文化和實踐通過木雕藝術(shù)作品的形式來表現(xiàn)出來，這樣不但促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播，還給人們奠定了一個良好的文化心理。

“孝道”還體現(xiàn)在“續(xù)香火”上，古人云：“不孝有三，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用“和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

二、體現(xiàn)“忠”、“義”思想

以忠、義為題材，也是木雕藝術(shù)的主要內(nèi)容。在以君主為主宰的社會里，君主是臣子的衣食父母，為臣必須全心全意地維護君主的利益，“盡忠”成為人臣必須完成的人生使命，忠君自然而然地成為臣子們至高無上的人格追求。忠、孝、節(jié)、義也常被聯(lián)系起來表述同一種倫理原則，“孝者必貴于忠”、“故君子行其孝必先以忠”，報國盡忠、奉獻盡孝兩者是一致的?；罩菽镜裰斜憩F(xiàn)“忠”、“義”這一倫理范疇的作品非常之多，常見的有《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》、《桃園三結(jié)義》等。

在男人為主體的封建社會中，婦女一直處在從屬和受支配的地位。程朱理學教化社會的核心觀念是“天理”的確立和“人欲”的否定。婦女作為宗法社會的成員之一（雖然處于從屬地位），也理所當然地為維護封建禮教盡犬馬之勞?！皨D德”是“家之隆替，國之廢興”的大事，“三從四德”是每一位婦女必須遵守的道德準則，婦女婚前的童貞和婚后的節(jié)操被渲染成比生命更重要——“餓死事極小，失節(jié)事極大”。格守“婦德”、“相夫教子”成為婦女整個生命歷程的全部，自身的人生價值和意義完全寄托在丈夫和兒子的身上。在理學淵源之地的徽州，對節(jié)烈的提倡更是不遺余力。據(jù)橄人趙吉士評論：“新安節(jié)烈最多，一邑當他省之半”?；罩輯D女耳濡目染，銘刻于心，失去丈夫者“動以身殉，……數(shù)數(shù)見焉，或稱未亡人而代養(yǎng)，而撫孤婆居數(shù)十終”（徐卓《休寧碎語》）。建于清光緒三十一年的歇縣“孝貞節(jié)烈坊”，便集中表彰了“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十人口”。貞節(jié)牌坊為不幸的婦女帶來了“無尚光榮”，更讓千千萬萬的婦女甘愿受禮教的束縛。因此，恪守“婦德”、“相夫教子”等內(nèi)容也必然成為徽州木雕中表現(xiàn)的重要題材，如《乳姑不怠》、《閨訓女兒經(jīng)》、《送郎趕考》、《母子圖》等。

三、體現(xiàn) “學”、 “仕”的思想

自從儒學創(chuàng)始人孔子開始宣揚儒家文化以來，儒家便極為重視讀書以及從政做官這兩個方面。一直以來，學而優(yōu)則仕就是儒家文化之中所存在的最佳人生理想。而古人日常生活中的讀書和及第等場面和寓意也就成為了木雕藝術(shù)之中所存在的一個常用選題。例如《十八學士》、《三進士》、《五子登科》等著名的木雕作品，便充分的體現(xiàn)出了封建文人生活過程中的理想人生發(fā)展愿景。

此外，讀書從來都不是一件極為輕松的事情，尤其是生存在科舉制度之下的儒生，皓首窮經(jīng)，終身都投入到古籍、名典之中，但是真正能夠獲得金榜題名的書生確實少之又少。所以，木雕之中也時常會反映出古人在苦讀詩書的場面，例如《買臣負薪》，便是從《漢書？朱買臣傳》之中脫胎而出：“家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書”，直至年歲50，才拜為會稽太守。而《車撒囊螢》這一出自《晉書 車胤傳》的名典，也同樣是反映出了這一現(xiàn)象?；罩萑酥詫I(yè)儒當作是高于服賈的存在，其主要原因便是由于“非儒術(shù)無以亢吾宗”，即便是富坍王侯，也無法徹底的光宗耀祖，只有業(yè)儒之人仕，才能夠達到榮宗顯祖的效果。但是從本質(zhì)上來說，無論是要子弟業(yè)儒還是要雅好詩書，其都是過于看重官本位以及儒家重本輕末的思想觀念。所以，這些方面的因素直接使得入仕、業(yè)儒等方面的主題成為了當前徽州木雕極為熱衷的一個重要話題，而這其中較為著名的木雕作品有：《狀元及第》、《皓首窮經(jīng)》、《蟾宮折桂》、《五子登科》等等。

四、體現(xiàn)“中和”的思想

中和在我國古代的哲學文化之中，是一個有形而上的高度，例如在儒家著名的《中庸》之中便詳細的說：“中也者，天下之大本也：天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！币簿褪钦f，“中”是各個矛盾方雙方都應當進行一定是程度發(fā)展的，這其中不存在著過度或者不及等方面的缺陷，只有中才能夠使得矛盾直接處在一個完全平穩(wěn)的狀態(tài)之下；“和”則主要是形容與對立因素之間的交融，也就是多樣性的一個統(tǒng)一。但是從本質(zhì)上來看，和中這兩者之間是完全相同的，所以，藝術(shù)上所存在的中和之美，便主要是形容在感情、內(nèi)容、形式、風格等各個方面的適度，促使結(jié)構(gòu)能夠在這一過程中達到和諧。

我國的木雕藝術(shù)是一門極為傳統(tǒng)的古代傳承藝術(shù)，其木雕工藝自身不但有著極為深厚的歷史文化、藝術(shù)底蘊，還呈現(xiàn)出了賞心悅目的山水詩畫靈氣。木雕藝術(shù)可以說是我國文化藝術(shù)之中極其重要的一個組成部分，其自身從古以來就遵循著完全相同的價值體系掛念，而我們在對木雕藝術(shù)進行品味的過程中，就應當以木雕作品來最大限度的發(fā)揮出我國的藝術(shù)文化精髓。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展不斷的發(fā)生著變化，并且融入了大量現(xiàn)代化的審美和價值體系，但是這遠遠不夠，除了要對木雕工藝的裝飾題材各方面進行深層次的挖掘、借鑒、整理以外，還要像其他主流藝術(shù)一樣，大量的吸收外族的文化精髓、藝術(shù)造詣，來融入到我國的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中，促使木雕藝術(shù)能夠持續(xù)的改變、提升、創(chuàng)新。在其自身所擁有的木雕藝術(shù)文化基礎(chǔ)之上，來使得木雕的飾紋能夠更加現(xiàn)代化，并且對以往傳統(tǒng)的裝飾題材進行充實、豐富，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化的藝術(shù)造詣，還能夠充分的宣揚、傳承我國民族的思想意識和文化。

五、結(jié)語

由此可見，在對木雕工藝藝術(shù)進行研究分析的過程中，將中國傳統(tǒng)文化融入在其中，不僅有利于人們對中國木雕工藝的發(fā)展歷程有著一定的了解，還使得中國木雕藝術(shù)內(nèi)涵得到了充分的體現(xiàn)。而將中國傳統(tǒng)文化融入帶木雕藝術(shù)當中，還有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，從而使得木雕藝術(shù)的裝飾提成更加的豐富，進而為我國傳統(tǒng)木雕工藝的發(fā)展起到了良好的推動作用。

參考文獻

[1]王抗生.民間木雕[M].中國輕工業(yè)出版社，2006.

[2]李飛.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)鑒賞[M].浙江大學出版社，2006.

[3]李堅、陳剛.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析[M].湖南美術(shù)出版社，2007.