【摘要】本文擬通過反映上饒集中營革命先輩在獄中的斗爭表現(xiàn)，揭示他們對革命理想信念、聯(lián)系群眾、金錢觀、義利觀的態(tài)度，從而啟示我們正確對待人生，正確對待權(quán)力、金錢等，重廉律己為人民。

【關(guān)鍵詞】革命先輩；理想信念；“接地氣”；金錢觀；義利觀

“以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”（《宋·歐陽修、宋祁·新唐書·卷一一零·列傳第二十二 魏徵》）。唐太宗的“三鑒”對于當(dāng)前我們黨開展的群眾路線教育實(shí)踐活動有一定的借鑒作用。本文擬通過反映上饒集中營革命先輩斗爭事跡來探索廉政建設(shè)的幾個(gè)問題：

一、理想信念問題

葉挺將軍因廣州起義失敗，受到冤屈，憤而出走，脫黨十年。他雖經(jīng)無數(shù)挫折，卻始終堅(jiān)定理想，信念不變，就憑他在皖南事變及其以后的表現(xiàn)，足以感天動地。皖南事變，他受命于危難之際，下山談判被俘，在獄中斷然拒絕國民黨當(dāng)局的高官厚祿和舒適環(huán)境的引誘，寧被關(guān)在“活棺材”內(nèi)，也不肯從“狗洞”里爬出，維護(hù)了新四軍的尊嚴(yán)，與黨肝膽相照。幾年的牢獄生活并沒有摧毀他的堅(jiān)定信念和對黨的忠誠。在出獄后的第二天，他便向黨中央遞交了入黨申請書。

習(xí)近平在接任中共中央總書記后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要反腐倡廉。他說道，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。

理想是人們在實(shí)踐中形成的，是有可能實(shí)現(xiàn)的，是對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。而信念是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的，對某種思想或事物堅(jiān)定不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念一旦形成，就會使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求理想目標(biāo)。

一個(gè)人沒有了理想信念，那就猶如無本之木，無源之水，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌虛度一生，更有甚者，腐化墮落，走上邪路，后悔終生。“河北第一秘”李真在剖析其犯罪根源時(shí)寫到：“我對黨的理想、信念產(chǎn)生了動搖。認(rèn)為與其一旦江山易手，自己萬物皆空，不如權(quán)力在握時(shí)及早作經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備，如有不測也萬無一失。”所以，在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，共產(chǎn)黨人的理想信念和價(jià)值取向正在經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。

二、“接地氣”問題

葉挺將軍被俘后，是關(guān)押在李村監(jiān)獄，而和他一起下山談判的下屬卻被另外關(guān)押在七峰巖等別的監(jiān)獄，他想方設(shè)法與他們?nèi)〉寐?lián)系，并指導(dǎo)他們傳遞有關(guān)信息。這也給我們一個(gè)啟示，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要和群眾在一起，和群眾打成一片，也就是“接地氣”的問題。

2013年7月11日，中共中央總書記習(xí)近平來到30多年前工作過的河北正定縣，看望塔元莊村干部群眾，就開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，直接聽取最基層的意見。習(xí)近平說，這里我很熟悉，當(dāng)年下鄉(xiāng)就騎自行車來。今天就是來聽大家的，看看鄉(xiāng)親們，接接地氣，充充電。習(xí)近平同志在擔(dān)任總書記以來，經(jīng)常輕車簡從，深入車間、田頭，到群眾中去，了解民間疾苦，關(guān)心群眾生活。馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。遠(yuǎn)的不說，就從中國的改革開放來說，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是人民群眾的首創(chuàng)，只有深入基層這個(gè)“生動課堂”，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的經(jīng)驗(yàn)方法，才能創(chuàng)造性的解決實(shí)際問題。

當(dāng)前，在黨員和黨員干部中，有的走不出文山會海，只滿足于看材料、聽匯報(bào)，無暇深入基層，即使下了基層，要么走馬觀花，要么預(yù)設(shè)問題為寫報(bào)告而調(diào)研，根本不了解真正的社情民意。有的開口閉口“我是農(nóng)民的兒子”，但工作起來卻居高臨下，全然不顧老百姓的利益需求，等等，這些都嚴(yán)重影響了黨在群眾中的形象，影響黨的事業(yè)的發(fā)展。

因此，我們黨員和黨員干部只有敢于“接地氣”，多下基層，才能真正傾聽群眾的呼聲，真正了解群眾的愿望，真情關(guān)心群眾的疾苦，接受群眾監(jiān)督。廣西玉林市原市委書記李乘龍說：“我的權(quán)太大，稍不注意，權(quán)力就會轉(zhuǎn)化成金錢，監(jiān)督機(jī)構(gòu)對我形同虛設(shè)。”在監(jiān)督機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)之時(shí)，群眾監(jiān)督就顯得極為重要了，實(shí)踐證明：許多貪腐問題從發(fā)現(xiàn)到解決也需要人民群眾的幫助與參與。

三、金錢觀的問題

泰國華僑青年陳子谷，參加新四軍后，曾以葉挺軍長秘書的名義赴泰國為新四軍募捐籌款，他在廣大僑胞中進(jìn)行抗日愛國宣傳，募集國幣六萬元，連同他個(gè)人在泰國分得二十萬國幣遺產(chǎn)，全部捐獻(xiàn)給新四軍，這相當(dāng)于當(dāng)時(shí)新四軍二個(gè)月的軍費(fèi)，被葉挺將軍稱為“富貴于我如浮云”的愛國赤子。[1]不僅如此，在茅家?guī)X監(jiān)獄，不名一文的他為給準(zhǔn)備暴動的同志們補(bǔ)養(yǎng)身體，增強(qiáng)體力，廉價(jià)賣掉了他心愛的犀飛利鋼筆，賣得的錢全部買了大豆，煮熟后給準(zhǔn)備進(jìn)行暴動的同志們補(bǔ)養(yǎng)身體，增強(qiáng)體力。建國后，于一九五六年，陳子谷同志又將自己在泰國所分的財(cái)產(chǎn)賣得人民幣四萬元，全部上繳組織。

這使我們想到如何看待金錢問題和對金錢持什么態(tài)度問題，也就是金錢觀的問題

馬克思主義主義認(rèn)為，金錢作為一種商品，一種特殊商品，是人類勞動創(chuàng)造的，它應(yīng)該為人類服務(wù)?！恫杌ㄅ分杏幸痪湓挘骸敖疱X是好仆人，壞主人”。這說明人應(yīng)該是做金錢的主人，而不是金錢的奴隸。在當(dāng)時(shí)新四軍里，像陳子谷這樣甘愿放棄家庭的優(yōu)裕生活而到生活艱苦的新四軍去的比比皆是，即使后來被俘，關(guān)押進(jìn)上饒集中營也沒有一絲一毫的后悔。這說明為了革命事業(yè)，金錢和私利是可以放棄的，相反地，一個(gè)人即使有很多錢，但他的精神世界如果是空虛的，或者生活并不自由，那么就絕不會有幸福，有時(shí)甚至是痛苦的。

金錢至上的拜金主義會導(dǎo)致把人降低為金錢的奴隸，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任憑拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠信缺失，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，何其危也。那些“金錢至上”、一頭扎進(jìn)錢眼里的金錢奴隸，應(yīng)該警醒起來，痛改前非，以陳子谷等革命先輩為榜樣，把國家、集體利益置于個(gè)人利益之上，克己奉公，絕不要做損人利已、損公肥私的事情。

四、義利觀的問題

據(jù)鄧子恢長子鄧毅生回憶，出身于開明紳士家庭的新四軍教導(dǎo)總隊(duì)三隊(duì)機(jī)槍班長姜獻(xiàn)華，在和弟弟姜獻(xiàn)松接上頭，得到弟弟給他的五十元錢后，立即拿出一半上交給獄中的秘密黨組織，作為體弱多病同志之用，后來又接受秘密黨組織的指示，越獄潛回玉山家中，陸陸續(xù)續(xù)接待了二十多位越獄同志，安排他們的食宿，幫他們籌集返回革命隊(duì)伍的路費(fèi)。[2]茅家?guī)X暴動軍事指揮李勝同志回憶說，他在暴動勝利后，返回新四軍駐地時(shí)，就是得到了姜家經(jīng)濟(jì)上的資助，才得以為民族解放戰(zhàn)爭事業(yè)繼續(xù)奮斗的，而姜家此時(shí)已經(jīng)遭受日軍的燒、掠，經(jīng)濟(jì)上頗為拮據(jù)，是借錢給李勝脫困的。[3]雖然錢不多，但是解決了當(dāng)時(shí)越獄志士經(jīng)濟(jì)上的大問題，這印證了孟子講得一句話：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死（《孟子·告子上》）?？梢哉f：沒有姜家的資助，很多志士是不能較順利地返回革命前線的。

如何處理好道義和利益的關(guān)系，這就是義利觀的問題?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子也說：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！边@都是重義輕利的觀點(diǎn)。我們提倡和踐行全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向，一切為了人民，一切服務(wù)于人民，提倡和踐行人民的利益高于一切的價(jià)值目標(biāo)，把體現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的根本利益，作為檢驗(yàn)我們工作成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決反對重利輕義、見利忘義的思想行為；但同時(shí)要堅(jiān)持義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們在不損害國家、社會和他人利益的前提下，通過正當(dāng)途徑和合法手段去追求自己的物質(zhì)利益，使國家、集體和個(gè)人的利益相得益彰。姜獻(xiàn)華和他的一家，為了民族大義，為了黨的事業(yè)，舍棄自己的家庭利益，不顧身家性命，毅然決然地投身到救助越獄志士的行動中去，這點(diǎn)非常值得那些只顧自身利益、不顧國家利益和集體利益的人好好學(xué)習(xí)，深刻反思。

秦朝丞相李斯在臨刑前，與同刑的兒子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡（李斯故鄉(xiāng)，今河南上蔡）東門逐狡兔，豈可得乎！”（《史記·李斯列傳第二十七》）人為什么一定要到鋃鐺入獄、斧鉞加身之時(shí)才知道后悔呢？為避免重蹈歷史的覆轍，我們必須以上饒集中營革命先輩為榜樣，以他們?yōu)殓R子，堅(jiān)定理想信念，密切聯(lián)系群眾，樹立正確的人生觀、金錢觀、義利觀，重廉律己，做到反腐倡廉，警鐘長鳴！

參考文獻(xiàn)

[1]陳子谷.富貴于我如浮云[M]北京：中國華僑出版公司，1990.

[2][3]閔雅文.紀(jì)念姜獻(xiàn)華文集[M]赤膽忠心[Z]