教育可以做些什么呢？教師要為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)，那么，什么是一個(gè)人的真正發(fā)展呢？

“人是目的”是康德倫理學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人都應(yīng)做到，“在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不要僅僅當(dāng)作工具”。

鄧曉芒先生在“教育的藝術(shù)原理”（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)-哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2003 年02期）一文中講：正如藝術(shù)雖然也可以用于其他目的（如政治宣傳、商業(yè)廣告、知識(shí)普及等等），但它本身的目的只是創(chuàng)造美一樣，教育雖然也可以附屬于其他考慮（如教育為什么服務(wù)，或教育立國、教育救國、科教興國之類），但它本身的目的只是“成人”。所謂“成人”，也就是人的本質(zhì)力量的全面實(shí)現(xiàn)，它不是附屬于任何其他目的的手段，相反，在一個(gè)趨向于合理的社會(huì)中，人類和社會(huì)的其他任何目的都必須成為這一目的的手段，也就是馬克思所說的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（推薦網(wǎng)絡(luò)閱讀鄧曉芒的幾篇文章：“《中西文化視域中真善美的哲思》-什么是教育？”、“教育的藝術(shù)原理”、“忠孝立國是中國當(dāng)代教育的病根”、 “中國傳統(tǒng)道德的底線”、“什么是自由”、“什么是歷史”）。

劉軍寧先生在“教育，把人當(dāng)作‘人’還是當(dāng)作‘才’”？（《同舟共進(jìn)》2007年第9期）一文中也講過：教育的目的應(yīng)該是把個(gè)人變成“人”，如果一部分人變成“才”了，就會(huì)產(chǎn)生使用“才”的“人”。那么為什么一部分人就是“人”，另一部分人就是“才”？那些使用“才”的人或者叫做救世主，或者叫做皇帝，或者叫做領(lǐng)導(dǎo)。在這種教育制度下，必然出現(xiàn)分化，一些人變成天然的統(tǒng)治者，一些人天然地被統(tǒng)治著；一些人天然地支配他人，大部分人天然地被支配著。也就是教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)自由的公民、自主的個(gè)人，而不是讓個(gè)人依附于其他的什么東西。

所以，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)是使人擺脫束縛，解放自己，獲得自由；其余的如強(qiáng)健的體魄、熟練的技能、聰慧的頭腦則是獲得自由的前提、工具和方式。一句話，教育是一個(gè)“本能必然的自然人（自在逍遙，為所欲為）”走向“他律協(xié)調(diào)的社會(huì)人（理性選擇，擴(kuò)大利益）”再進(jìn)一步走向“意志自律的自由人（意志自律，人人自由）”的過程。

這個(gè)過程也可以說是從“從心所欲”到“不逾矩”再到“從心所欲不逾矩”。這個(gè)走向自由的過程才是一個(gè)人的真正發(fā)展過程。因?yàn)榘凑湛档碌恼f法：自由不是一次性的為所欲為，而是由意志擺脫了感性的和外來的束縛，堅(jiān)持自身的前后一貫性和普遍必然性，從而構(gòu)成有一言而終生行之的道德法則。即人為自己的行為立法，當(dāng)這個(gè)自己所定的法則暢行無阻時(shí)，人便達(dá)到了真正自由的境界。

我認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展過程中，有三個(gè)始終交織在一起的重要內(nèi)容———強(qiáng)身、習(xí)技、成德。為此，我們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)上，著重養(yǎng)成他們良好的思維習(xí)慣；在日常生活中，著重通過學(xué)校舉辦的各種各樣的活動(dòng)，用體驗(yàn)與感悟的方法，養(yǎng)成他們良好的行為習(xí)慣，使其逐步成長(zhǎng)為一個(gè)文明的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)受人尊重的人，一個(gè)有廣闊發(fā)展前景的人，也就是成為一個(gè)真正自由的人。

一、“成德”的主要內(nèi)容——奉行規(guī)則，走向自由

道德，像空氣一樣重要，也像空氣一樣平常。愛心是道德的內(nèi)核，是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，是我們努力的目標(biāo)，而尊重則是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，是道德之門的門檻，邁不過去是要摔跤的。

“小勝在智，大勝在德”，一個(gè)人獲得幸福的前提是培養(yǎng)自己良好的品德。而自身品德的培養(yǎng)，主要靠自己主動(dòng)地發(fā)展，逐漸成為獨(dú)特的自己，就是在家長(zhǎng)和老師的幫助下不斷認(rèn)識(shí)自己，批判自己，超越自己，這是老子所說的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的一種很好說解釋。個(gè)人的發(fā)展，需要一個(gè)和諧的環(huán)境，和諧的環(huán)境來自穩(wěn)定的秩序，而秩序則源于對(duì)規(guī)則的奉行。

可以說，對(duì)規(guī)則的奉行，養(yǎng)成博學(xué)、善思、守法、包容等良好的行為習(xí)慣，是一個(gè)人品德修養(yǎng)和文明程度的外在表現(xiàn)，是對(duì)自己本能的約束，是對(duì)外來束縛的超越，是對(duì)感性束縛的突破，也是一個(gè)人走向自由的必經(jīng)之路。

二、“成德”的初步“著力點(diǎn)”——端正態(tài)度，養(yǎng)成習(xí)慣

在人的行為習(xí)慣中，有兩種不好的習(xí)慣，非常不利于人的成長(zhǎng)，一是自由散漫，不守規(guī)則，擾亂秩序的習(xí)慣，一是不尊重他人，隨意妨礙他人的習(xí)慣，每一個(gè)人都應(yīng)自覺告別這兩種不良習(xí)慣。我覺得遠(yuǎn)離這兩種習(xí)慣，開始的時(shí)候主要有以下三個(gè)著力點(diǎn)：

1、講衛(wèi)生：在良好的習(xí)慣中，講衛(wèi)生，不亂扔垃圾的習(xí)慣尤為重要，它是一個(gè)人文明也野蠻的標(biāo)志，你的靈魂是處在水電暖齊備的樓宇，是蹲在簡(jiǎn)陋的茅草棚，還是在樹上跳來跳去，這就是一個(gè)重要的區(qū)別。垃圾，分有形的垃圾（生活中的廢棄物，不按秩序存放的物品，在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)出現(xiàn)的物品）和無形的垃圾（噪音，情感的怒火，語言的粗話、臟話，表情的不會(huì)微笑，怒目而視或冷若冰霜……），你手中的垃圾入箱了，你就是一個(gè)文明人，扔在箱外了，你就是一個(gè)野蠻的人。

2、守秩序：不守秩序，是對(duì)是對(duì)生存環(huán)境的破壞，是對(duì)集體，對(duì)他人的干擾和不尊重，甚至是對(duì)生命的漠視。如交通秩序，紅燈面前，你闖過去了，就是一個(gè)野蠻的人，你停住了，就是一個(gè)文明的人，秩序來自對(duì)規(guī)則的奉行，沒有鐵的規(guī)則，就沒有秩序，就沒有自由，也就沒有和諧與幸福。因?yàn)闆]有文明的規(guī)則，就必然會(huì)有弱肉強(qiáng)食的森林法則，也必然會(huì)帶來混亂和侵害。

好的制度，產(chǎn)生秩序，是生活趨于平淡，而壞的制度則激發(fā)我們改革的努力。而制度一旦確定，它的的生命就在于落實(shí)。制度和法規(guī)應(yīng)是燒紅了的鐵，誰碰就燙誰，是長(zhǎng)了牙的老虎，誰惹就咬誰，守秩序，增強(qiáng)法律意識(shí)，是每一人義不容辭的責(zé)任，也是一個(gè)人獲得自由是基石。

3、塑形象： 自己的發(fā)型服飾言行舉止等等，是自尊自愛的外在表現(xiàn)，是內(nèi)心世界的自然流露，一個(gè)有愛心的人是最美的，一個(gè)臉上時(shí)常洋溢著微笑的人是最美的。

良好習(xí)慣養(yǎng)成的過程，是一個(gè)與自己的不良習(xí)慣做斗爭(zhēng)的過程，這是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的艱難的過程，但良好習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)人良好品德的重要標(biāo)志，成德的方法，值得每一個(gè)教育工作者認(rèn)真地思考。

三、“成德”的基本方法——桃李不言，下自成蹊

教育與被教育的關(guān)系，本質(zhì)上相當(dāng)于藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系。藝術(shù)家通過自己的藝術(shù)來打動(dòng)和影響欣賞者，并由此提高欣賞者的鑒賞能力和審美素質(zhì)：同樣，一個(gè)好的教育家也通過自己的人格力量來打動(dòng)和影響受教育者，并由此完善后者的人格和精神素質(zhì)。例如，當(dāng)他向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候，他主要傳授的不是那些死的知識(shí)，而是一個(gè)具有科學(xué)頭腦和學(xué)識(shí)訓(xùn)練的人對(duì)待一般知識(shí)的那種嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍和興趣盎然的態(tài)度，這種興趣來自于對(duì)人類面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)的機(jī)靈、準(zhǔn)確和遠(yuǎn)見的驚嘆、欣賞和自我欣賞。

當(dāng)教師讓學(xué)生建立道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)良好習(xí)慣的時(shí)候，他不是簡(jiǎn)單地宣布一些道德戒律和相應(yīng)的懲罰手段，而是首先以自己的道德行為（包括公正、無私、守約、敢于承擔(dān)等等）在學(xué)生中建立起威信和崇敬，然后以自己對(duì)卑劣行為的憎惡和對(duì)崇高人格的景仰來影響學(xué)生。正如一個(gè)欣賞者在一件藝術(shù)品中可以看出藝術(shù)家的個(gè)性和全部人格一樣（所以我們常說“畫如其人”、“字如其人”、“文如其人”），教育者也應(yīng)當(dāng)（并且也不能不）以自己的全部身心來影響受教育者。教育絕不是一種片面的技巧，而是兩個(gè)靈魂之間的吸引或碰撞，是兩者發(fā)自內(nèi)心的需要。沒有這種需要，不論是教育者還是受教育者，都不可能參與和完成一個(gè)成功的、相互默契的教育過程。

總之，為了達(dá)到教育的目的，實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展，我們要精心設(shè)計(jì)和打造發(fā)展的品牌；以活動(dòng)為載體，給學(xué)生提供交流展示的平臺(tái)，讓學(xué)生鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底；幫助學(xué)生拓展知識(shí)，活躍思維，培養(yǎng)興趣，完善人格；努力使大家在學(xué)習(xí)中，在生活中，自覺做到：奉行規(guī)則，把握對(duì)象，把握自身，實(shí)現(xiàn)自己的自由發(fā)展。