王安石出現(xiàn)在艱難跋涉的人群里，懷著深深的憂患。

這種憂患意識(shí)，是我們民族特有的悲劇精神。這種悲劇精神作為對命運(yùn)進(jìn)行理性思考的結(jié)果，是超越，是突破，是變革，是前進(jìn)的動(dòng)力。而中國知識(shí)分子的憂患意識(shí)，一直熏陶著我們民族的性格，使中國人民能夠正視人生和社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)生活的嚴(yán)峻，以有備之心接受命運(yùn)中的災(zāi)難和不幸，使民族性格變得完整而深刻。

王安石為生活的時(shí)代憂患，為自己的家國憂患。他在十多年仕宦為吏的政治實(shí)踐歷程中，體察到從北宋建國以來在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、軍事等方面所積累和形成的一些現(xiàn)實(shí)問題。慢慢地，他腦子里形成了一整套的政治改革方案。他要把這套改革方案送呈皇帝，他以為這是濟(jì)世救民的靈丹妙藥，他把改革的希望寄托在皇帝身上。

仁宗皇帝沒有表示太大的興趣。讀書人總是高看自己，總覺得自己是個(gè)人物，總是不甘寂寞，總有一種表現(xiàn)的欲望，那好，就把《上仁宗皇帝言事書》批給朝中大臣閱覽，讓他們?nèi)ピu判評判吧！

《上仁宗皇帝言事書》引起了一個(gè)人的注意，這個(gè)人就是后來改變了王安石命運(yùn)的宋神宗。宋神宗的老師給他講《上仁宗皇帝言事書》，給他講王安石的憂國憂民，給他講王安石的才華橫溢。于是，宋神宗開始留意王安石。一登上帝位，他就求賢若渴，一天連發(fā)幾道急令，催王安石來與他見面，與他謀劃改革，去實(shí)現(xiàn)《上仁宗皇帝言事書》中設(shè)計(jì)的所有變法圖強(qiáng)的理想。

王安石在一個(gè)大雪天赴京。白雪覆蓋的原野，云霧氤氳，一眼望去，只覺得一片空靈純凈，使人塵慮全消。王安石踩著薄薄的雪，心情無比暢快。他以為遇上了明君，以為可以宏圖大展，以為歷史的春天就要來了。在驛站昏黃的油燈下，王安石潑墨揮毫：自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。（《商鞅》）

幾行字，豪氣沖天，頂天立地。王安石自比商鞅，當(dāng)然想到了五馬分尸，想到了要為改革付出的所有代價(jià)。他決心要與神宗一道擺脫“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”的衰危困境，實(shí)現(xiàn)國家和民族的富強(qiáng)。他不在乎個(gè)人的命運(yùn)，戰(zhàn)國的吳起、商鞅作為政治家，誰不是把富國強(qiáng)兵作為施政的終極目標(biāo)？

王安石就這樣選擇了一條不歸路。

（選自《馮偉林文集》，有刪改）

賞析：在北宋的政治舞臺(tái)上，王安石是北宋的一面旗幟。他倡導(dǎo)變法，無論是在當(dāng)時(shí)的地位還是對后世的影響，都是后代文人所無法企及的。本文在寫法上有三點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)借鑒：一是采用夾敘夾議的手法，解讀了王安石的憂患意識(shí)和敢為天下先的精神。二是放眼歷史，把個(gè)人的憂患意識(shí)升華到整個(gè)中華民族知識(shí)分子的憂患意識(shí)這一高度，境界開闊。三是評價(jià)人物時(shí)注重把人物放在特定的時(shí)代背景中去審視，從而進(jìn)一步渲染了王安石這一歷史人物的悲劇色彩。