【摘 要】福柯在其晚年提出的生存美學(xué)作為個(gè)體抵抗權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自由的一種有效實(shí)踐和理論學(xué)說。此一理論被劃分至倫理學(xué)還是美學(xué)范疇源于其與現(xiàn)代哲學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)的差異。生存美學(xué)將關(guān)注自我作為核心概念，將個(gè)人風(fēng)格的確立作為抵抗規(guī)范化的有效途徑，并以生存的技藝作為專注自我的重要特征和實(shí)現(xiàn)手段。?？沦x予日常生活詩意的美學(xué)意味，人類的生存體驗(yàn)變?yōu)橹苯优c美學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，以審美化生存作為生存美學(xué)的意義。

【關(guān)鍵詞】?？?；生存美學(xué)；主體性；關(guān)注自我

在西方思想史的圖譜中，米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）作為“后大師”的代表，在沿尋尼采瘋?cè)税恪吧系垡阉馈钡暮籼?hào)，以“人之死”的主題豐富了這一主體性漸漸消弭的脈絡(luò)。在?？略缙诘淖髌分?，主體性在放置在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)之中——正如其在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中借用的全景敞式監(jiān)獄（panopticon）的概念——無論知識(shí)、身體，抑或人類性經(jīng)驗(yàn)，都在權(quán)力的規(guī)制和監(jiān)視之下。在幾十年獨(dú)特的權(quán)力分析的知識(shí)背景下，晚年?？碌乃枷霃倪@種對(duì)權(quán)力的分析步入倫理學(xué)/美學(xué)向度上的“生存美學(xué)”（l’esthétique de l’existance）研究，并于1982年作為明確的理念在其法蘭西學(xué)院“立體解釋學(xué)”課程中被提及。這一轉(zhuǎn)向按照?？伦陨淼慕忉?，即是“道德是對(duì)準(zhǔn)則的服從，這種道德觀念正在消失，或已經(jīng)消失了。這種道德觀念的消失，必然伴隨著，對(duì)生存美學(xué)的追求”i。生存美學(xué)被當(dāng)作個(gè)體抵抗權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自由的一種有效實(shí)踐和理論學(xué)說。需要被指出的是，盡管現(xiàn)有的西方福柯研究成果大部分將其生存美學(xué)劃分至倫理學(xué)范疇，但仍有一些學(xué)者敏銳地指出生存美學(xué)的美學(xué)實(shí)質(zhì)：“作為倫理學(xué)的美學(xué)”ii。

這種劃分上的尷尬源首先區(qū)別于生存美學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的一般差異：一是?？碌纳婷缹W(xué)所研究的個(gè)體與自我關(guān)系中的“自我”并非現(xiàn)代哲學(xué)中的理性自我，而是個(gè)人化的、不可取代的、處于社會(huì)實(shí)踐中，并且能夠自我創(chuàng)造、姿態(tài)萬千的“自我”；二是生存美學(xué)其實(shí)為世界提供了一條不同于“絕對(duì)命令”的道德準(zhǔn)繩，對(duì)康德而言，尋求一條普世的倫理原則十分重要，而對(duì)?？聛碚f，重要的是個(gè)體通過自我創(chuàng)造與關(guān)注創(chuàng)造屬于個(gè)人的生存原則，放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理并不存在。iii

其次，生存美學(xué)亦區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)、美學(xué)的一般特征，概括起來，可以被看作：首先，傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注“道德”，討論個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，生存美學(xué)關(guān)注“自我構(gòu)成為主體”，注重“風(fēng)格”、“精神氣質(zhì)”、“態(tài)度”；其次，傳統(tǒng)美學(xué)注重對(duì)“美”本身的研究或藝術(shù)哲學(xué)研究，生存美學(xué)將人的生命當(dāng)作藝術(shù)品本身，探討如何通過審美經(jīng)驗(yàn)改變自身；再次，在“人的生存”這一向度上，哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)自然相通，很多界限都是模糊的，?？碌纳婷缹W(xué)恰是這三者渾然一體的產(chǎn)物。iv

一、生存美學(xué)的核心：關(guān)注自我

關(guān)注自我（heautou epimeleisthai，cura sui）的概念在哲學(xué)學(xué)說中反復(fù)出現(xiàn)，蘇格拉底曾站在其法官面前成為關(guān)注自我的導(dǎo)師，受神委托提醒人們關(guān)注自我和靈魂。?？赂叨荣澷p斯多葛學(xué)派的生存美學(xué)，并認(rèn)為人生便是漫長的苦難與歡愉交織的過程，藝術(shù)創(chuàng)造和生存哲學(xué)并行不悖，在這種磨難的過程中，鍛煉出一套實(shí)踐性的審美生存原則，才能抵達(dá)藝術(shù)化的人生。在福柯的視域內(nèi)，他以關(guān)注自身的歷史本體論作為對(duì)知識(shí)、權(quán)力、倫理三個(gè)維度的考察成果時(shí)，其暗示的已不僅僅是作為基本的研究方法和視域，其晚年所致力的生存美學(xué)的核心概念——關(guān)注自我亦呼之欲出。上帝之死標(biāo)志的終極真理之死使人只能相信“人”，而“人”被知識(shí)建構(gòu)出200年后，作為一個(gè)迷思性的存在再度死亡，人只能相信自我。在?？聜€(gè)人的研究脈絡(luò)里，權(quán)力之手對(duì)于人從精神到肉體再到日常生活進(jìn)行規(guī)訓(xùn)使其變得扭曲，如何使人的主體性重回歷史地表，?？聦?duì)這一問題的思考結(jié)果便是生存美學(xué)的提出，此時(shí)?？滤鎸?duì)主體并不是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主體，而是存在論意義上鮮活的、個(gè)人化的主體，他用這種主體創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)作為對(duì)權(quán)力和規(guī)范化的抵抗。

生存美學(xué)將個(gè)人風(fēng)格的確立作為抵抗規(guī)范化的有效途徑而得到強(qiáng)調(diào)，個(gè)體生存對(duì)風(fēng)格的思考、追求與確立十分重要?！案？碌囊鈭D很明顯，就是使生存成為一種風(fēng)格，使道德風(fēng)格化?！眝在這個(gè)層面上，生存美學(xué)所指向的主體，并不是要將其解放，而是創(chuàng)造自身的審美關(guān)系與生存原則，這是一次由外在感知轉(zhuǎn)向本體內(nèi)省的過程，包括智慧與修養(yǎng)的沉思與關(guān)注。?？碌纳婷缹W(xué)所確立起的個(gè)體與自身的關(guān)系是審美關(guān)系，而非認(rèn)識(shí)關(guān)系，通過關(guān)注自我的轉(zhuǎn)向，追求具有審美化傾向的倫理主體。?？略噲D以審美來復(fù)興和回歸主體性，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的追求和崇尚，以審美代替了道德作為其倫理學(xué)思想的核心，道德主體轉(zhuǎn)化為審美主體。當(dāng)個(gè)體本身被作為藝術(shù)品來關(guān)照時(shí)，關(guān)注自我的意涵變延展至將審美主體和審美客體統(tǒng)一化，一方面，人們作為主體懷揣審美的眼光與修養(yǎng)進(jìn)行審美活動(dòng)；另一方面，這一審美活動(dòng)的對(duì)象/客體又是自己本身，考察和評(píng)判的正是這一專注自我的成果。這一本質(zhì)，即使作為實(shí)踐美學(xué)而言，也是頗為特殊的。

與?？虑鞍肷难芯繉?duì)象不同，在生存美學(xué)時(shí)期，福柯將研究事業(yè)投向古希臘羅馬世界。?？抡J(rèn)為，在公元前五世紀(jì)到公元五世紀(jì)一千多年的西方歷史中，關(guān)注自我都是審美化生存的生活重心。在討論“自我的教化”時(shí)，?？绿岢鲞@一時(shí)期，自我關(guān)系的強(qiáng)度在加強(qiáng)，呼喚“人們以自我作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和行為的范圍，從而自我改變、自我改正、自我凈化、拯救自己的靈魂”vi，個(gè)人行為價(jià)值與人對(duì)自我的興致被愈加看重，但這一現(xiàn)象的原因是個(gè)人被整合到城邦中的可能性日益降低，個(gè)體間愈發(fā)疏離，而非由于公共權(quán)力與其嚴(yán)格的道德教化在加強(qiáng)。性在這一時(shí)期活躍、自然、并無僭越和所謂墮落的風(fēng)險(xiǎn)，但是人們并沒有濫用這一自由，是因?yàn)槿藗儚淖陨碜栽竸?chuàng)造出一套自我的技術(shù)進(jìn)行管理。這一背景下，“生存的技藝”（techne tou biou）作為專注自我的重要特征和實(shí)現(xiàn)手段，是十分重要的。

二、關(guān)注自我的實(shí)現(xiàn)方式：生存的技藝

在福柯看來，希臘人的自我技術(shù)主要體現(xiàn)在性領(lǐng)域，希臘人的的生存美學(xué)與道德關(guān)注和性的快感密切相關(guān)，美學(xué)化的生存亦是在這一領(lǐng)域中得以完成和實(shí)踐。vii生存技藝便是節(jié)制的藝術(shù)。在古希臘的世界中，因?yàn)楣?jié)制帶來的潔凈、純粹的生活代替了骯臟的欲望，因而人生升華至至善至美的境界。這不僅僅是一種生活技巧，而是人生哲學(xué)。福柯通過對(duì)古希臘性經(jīng)驗(yàn)史的分析要做的事情并不是歸納或窺視其間的種種制度和壓抑，各種作為倫理道德的判例，而是探尋一種自我節(jié)制和自我規(guī)范下主體性的解放。正如對(duì)古希臘男童問題的分析中指出的，雖然這是人本身的欲望之一，但人們并不被這種欲望所累，而是駕馭欲望，不以沉溺欲望為榮，使其為人所愛，卻不玷污其榮譽(yù)，體現(xiàn)風(fēng)雅的格調(diào)和審美的藝術(shù)。在古希臘的性觀念中，身體快感并不被當(dāng)作齷齪骯臟的欲望而加以限制和貶低，相反是被看作生存智慧得以推崇。但縱欲和不加節(jié)制是被看作不道德的。

被哲學(xué)家們當(dāng)作一條重要律令的關(guān)注自我，其針對(duì)的不僅僅是自覺選擇與哲學(xué)家式相同生活的人，而是針對(duì)所有人、在任何時(shí)間，以及全部人生實(shí)現(xiàn)理性指導(dǎo)下的靈魂完善。并且，這種自我控制并不意味與世隔絕，而是通過對(duì)欲望的掌控，不再將個(gè)人生活與痛苦的人類生活等同，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)注自我。這一關(guān)注并不是零散泛泛的態(tài)度，而是一套完整的事務(wù)，是一項(xiàng)真正的社會(huì)實(shí)踐，而非居于深宅的閉門修煉，它充滿了各種完善性的訓(xùn)練與活動(dòng)。需要指出的是，這套自我節(jié)制的技藝并非苦行式的封閉、禁欲與控制，相反的，這是一套開放、充滿活力和變化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)注自我利用了一套醫(yī)學(xué)隱喻來闡釋這一概念，借以指稱治愈靈魂的傷口。這一隱喻的使用還在于醫(yī)學(xué)與道德上的一種接近性：人們?cè)诒匾獣r(shí)需要認(rèn)識(shí)到自己是病人，需要治療；正如在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自體的不完善、欠缺、無知。因此，這個(gè)認(rèn)識(shí)自我的完善過程包括對(duì)欲望的節(jié)制訓(xùn)練、接受良心的考驗(yàn)以及必要時(shí)的自我反思。在個(gè)體漫長的一生中，生存的技藝其實(shí)與個(gè)體的修養(yǎng)、反思、鍛煉和節(jié)制緊密相關(guān)，這種反反復(fù)復(fù)的自我的實(shí)踐包含了種種來自生存的體察與智慧，這一技巧的實(shí)踐，是為實(shí)現(xiàn)關(guān)懷自我這個(gè)生存美學(xué)的基本宗旨。

?？轮赋?，“自我實(shí)踐盡管表現(xiàn)不同，但是有著共同的目標(biāo)，其特征可以用轉(zhuǎn)向自我（epistrophe eis heauton）的最一般原則來規(guī)定”viii。在人類活動(dòng)中，人們要謹(jǐn)記目的是在與自我的關(guān)系中探尋，而與自我的關(guān)系這一終極目標(biāo)同時(shí)亦是倫理意義上的自制?！爸挥薪咏晕也乓子谟靡环N人在自我之中獲得寧靜而永恒的快感形式來這種沖動(dòng)的、不定的和暫存的快感?！?ix

三、生存美學(xué)的意義：審美化生存

與尼采不同，福柯并沒有追求純粹的審美理論，他的生存美學(xué)從日常生活出發(fā)，成為實(shí)踐的美學(xué)，他要進(jìn)行審美活動(dòng)的對(duì)象正是自我本身，當(dāng)這種改造工作完成，自我便成為藝術(shù)品，自我的生活變成藝術(shù)。?？碌纳婷缹W(xué)從一開始確立起的便是審美化的目標(biāo)，將生活改造成為具有美學(xué)意味的藝術(shù)品。?？吕Щ笥跒楹卧诋?dāng)代世界，審美和藝術(shù)變?yōu)閷I(yè)化的活動(dòng)，為何客觀物體可以成為審美對(duì)象，而我們的生活本身卻不是。因此，生存美學(xué)試圖解釋和回答的正是這一迷思。生存美學(xué)要處理的個(gè)體與自身的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是美學(xué)關(guān)系而非認(rèn)識(shí)關(guān)系，這與其過往對(duì)于權(quán)力分析建立譜系不同，?？碌淖罱K目標(biāo)是關(guān)注自我的古典經(jīng)驗(yàn)中汲取一種可以投射現(xiàn)實(shí)、改造個(gè)體生存的可能性，摒棄西方哲學(xué)中被反反復(fù)復(fù)言說的“真理”、“理性”，建立一種實(shí)踐性的、日常生活的美學(xué)。

在生存美學(xué)的建構(gòu)中，福柯剔除掉了古希臘生活經(jīng)驗(yàn)中不平等的要素，并將審美內(nèi)化為倫理行為。因?yàn)槠溲芯繉?duì)象的特殊性，福柯的生存美學(xué)存在被誤解為膚淺肉欲、沉迷感官、低俗不堪的人生體驗(yàn)，但其實(shí)?？碌墓ぷ魇菫閷徝篮蛡惱矸懂犔峁┮粭l將自由與自律詩意結(jié)合的路徑，一個(gè)如何能夠?qū)崿F(xiàn)審美化生存的可能性。當(dāng)代世界另?？吕Щ蟛唤獾氖撬囆g(shù)的職業(yè)化和專門化，為何客觀物體可稱之為藝術(shù)品，而人類生活本身就不能。人們辛苦勞作后的享樂被支離破碎的商業(yè)主義和消費(fèi)主義所填補(bǔ)，關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù)化生存不見蹤影。值得指出的是，?？虏⒎且獜?fù)興古希臘式的生活方式，而是借助這一古典靈感，面對(duì)當(dāng)下的審美生存，探索個(gè)體創(chuàng)造的出路。

?？碌纳婷缹W(xué)自提出起，便受到種種質(zhì)疑與批判，被哈貝馬斯稱為“實(shí)驗(yàn)的胡鬧”，將藝術(shù)與生活提升至同一平面；被羅蒂稱為浪漫主義的、僅適于知識(shí)分子個(gè)體化并有害于社會(huì)的模式；被羅奇稱為精英主義的“貴族文化”。但是我們將生存美學(xué)放到?？伦陨淼难芯棵}絡(luò)里面進(jìn)行考察，他的主體性回歸是可以被理解和解釋的。在其晚年，?？聦⑷粘Ｉ钭鳛檫B接點(diǎn)發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)與美學(xué)的共通，這種詩意的回歸是?？乱恢币詠淼膶W(xué)術(shù)思考與個(gè)人境遇結(jié)合而產(chǎn)生的自然結(jié)果。?？屡褜?duì)身體經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)與更超越的東西相連接，將瑣碎的日常生活與審美體驗(yàn)連接?！皩?duì)于人而言，只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由；也只有在審美自由中，才同時(shí)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、逾越、滿足個(gè)人審美愉悅以及更新自身生命的過程。” x他試圖超越尼采的酒神精神，破解倫理道德與審美的界限與不相融合，將自我節(jié)制的生存技藝作為關(guān)鍵的一環(huán)，使得審美便是倫理，倫理亦是審美。

福柯將審美化生存當(dāng)作生活的動(dòng)力和指導(dǎo)原則，其實(shí)標(biāo)志他前半生叛逆者和顛覆者身份的終結(jié)。他叛逆地解構(gòu)一切人類文明中的主體性，窺視這個(gè)世界殘忍而瘋狂的面目后，以美、寧靜與和諧作為人生最后的理論追求和生活宗旨。我們很難說，對(duì)于?？露?，這是再一次的叛逆抵達(dá)還是迷途而返。可能對(duì)于理論者本身，自己才是理論最好的踐行者和犧牲品。

在?？伦约汗串嫷睦碚搱D譜中，曾在知識(shí)與話語上被判死刑的主體性，在倫理與生存美學(xué)中得以復(fù)活?，嵥榈娜祟惾粘Ｉ畋桓？沦x予詩意的美學(xué)意味，人類的生存體驗(yàn)變?yōu)橹苯优c美學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，人類居所變?yōu)椤霸娨獾臈⒌亍薄＿@是?？碌纳婷缹W(xué)在倫理學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)。在?？码x世前的一次訪談中，他無不落寞地提到：“人必須留意主要藝術(shù)品，必須運(yùn)用美學(xué)價(jià)值的主要領(lǐng)域是人本身，是人的生活，人的生存，這種觀念在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)所剩無幾了?！?xi后現(xiàn)代的世界至今仍然沒有改變，它空虛、零碎，面目曖昧模糊，人們生存的意義仍在財(cái)富名利的漩渦中無法脫身，審美、審美化生存似乎變得更加遙遠(yuǎn)。具有美學(xué)意味地存在在這個(gè)世界上實(shí)在具有哲學(xué)傾向上困難，毋寧說人們甚至無法鑒別和欣賞客觀事物之美。當(dāng)人們都成為“單向度的人”，失去獨(dú)特的使之成為獨(dú)立個(gè)體的審美眼光，世界恐怕會(huì)因此變得更加面目可憎。因此，將這一將審美應(yīng)用至人本身的觀念，在當(dāng)下世界是有十足現(xiàn)實(shí)意義的。

注釋：

i 米歇爾·?？?生存的美學(xué)[J].秦喜清，譯.國外社會(huì)科學(xué)，1994（6）.

ii 參見路易斯·麥克尼.?？耓M].賈湜，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999：148.

iii 參見李小琳.?？碌摹吧婷缹W(xué)”[J].文史哲，2003（5）.

iv 參見孟凌.個(gè)體的審美化生存——論?？碌纳婷缹W(xué)[D].湖南師范大學(xué)，2009.

v 趙彥芳.主體的死亡與復(fù)活——?？律婷缹W(xué)的審美主體及其當(dāng)下啟示[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（9）.

vi 米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海：上海人民出版社，2005：329.

vii 參見黃華.試論福柯的“生存美學(xué)”思想[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

viii 米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海：上海人民出版社，2005：346.

ix 同上書，347頁。

x 高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)的基本意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

xi 德賴弗斯 P. 拉比諾.超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)[M].張建超，張靜，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1992：316.

【參考文獻(xiàn)】

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[2]路易斯·麥克尼.?？耓M].賈湜，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999.

[3]李小琳.福柯的“生存美學(xué)”[J].文史哲，2003（5）.

[4]孟凌.個(gè)體的審美化生存——論?？碌纳婷缹W(xué)[D].湖南師范大學(xué)，2009.

[5]趙彥芳.主體的死亡與復(fù)活——?？律婷缹W(xué)的審美主體及其當(dāng)下啟示[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（9）.

[6]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[7]黃華.試論福柯的“生存美學(xué)”思想[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[8]高宣揚(yáng).福柯的生存美學(xué)的基本意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

[9]德賴弗斯 P.拉比諾.超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)[M].張建超，張靜，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1992.