【摘 要】作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一的電影藝術(shù)應(yīng)該被創(chuàng)作者賦予“生命”，所謂“生命”是一種作為藝術(shù)品應(yīng)有的的有機(jī)性、超越性、啟發(fā)性和持久的影響力，只有這樣，才能使其經(jīng)過(guò)歷史的淘洗和時(shí)間的檢驗(yàn)仍能長(zhǎng)盛不衰；同時(shí)指出，在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作者不應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)生產(chǎn)者，不能“為資本而藝術(shù)”，應(yīng)該是出于自身表達(dá)的需要展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作；而作為接受者的大眾，應(yīng)該懷抱著有一種柏拉圖式的“理想國(guó)”情懷來(lái)審視當(dāng)下的藝術(shù)，本文將以電影《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）為例來(lái)反面論證此觀(guān)點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】電影藝術(shù)；“生命”；《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）

在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，藝術(shù)界 “百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象背后，其實(shí)蘊(yùn)含著的多是不堪一擊的“藝術(shù)泡沫”，它們徒有一副華麗浮夸的皮囊，卻沒(méi)有真正地作為一件藝術(shù)品的“生命”即：一種應(yīng)有的的有機(jī)性、超越性、啟發(fā)性和持久的影響力。如在2013年熱映的電影《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ），可謂熱炒、熱播，可我認(rèn)為這兩部影片，只是資本運(yùn)作的產(chǎn)物，郭敬明創(chuàng)造它們只是 “一切依靠資本，一切為了資本。” 而已。可以說(shuō)，《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）不是那種能夠帶給觀(guān)眾啟發(fā)的，有“生命”的藝術(shù)。

一、關(guān)于電影藝術(shù)及其電影藝術(shù)的“生命”

藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)；所謂藝術(shù)，一是指“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等；”[1]所以，本文所談?wù)摰碾娪八囆g(shù)便是隸屬于藝術(shù)領(lǐng)域的一種精神產(chǎn)品。

接受者在欣賞電影藝術(shù)時(shí)都應(yīng)該把它們當(dāng)作有“生命”的東西看，但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想讓接受者把電影藝術(shù)當(dāng)作有“生命”的東西看取決于該影片在創(chuàng)作的過(guò)程中創(chuàng)作者有沒(méi)有賦予它“生命”；本文所謂的“生命”不完全是形式和內(nèi)容的關(guān)系，即，一部電影在具有華麗的布景、時(shí)尚的包裝、強(qiáng)大的演員陣容等的條件下，也應(yīng)注重情節(jié)、思想內(nèi)涵中的“內(nèi)容”；在這里它的內(nèi)涵和外延都有所擴(kuò)大故本文所謂電影藝術(shù)的“生命”一方面指的是，一部電影具備的“橫向張力”，即它所具備的，能夠使一部電影具有的能夠經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)的因子；這些因子包括一部好的電影應(yīng)該具有的有機(jī)性、超越性、啟發(fā)性；另一方面，指的是一部電影的“縱向張力”，即它的影響能夠持續(xù)的時(shí)間，也就是它的“壽命”。

二、《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）情節(jié)的無(wú)機(jī)性

所謂電影藝術(shù)的“有機(jī)性”可以理解為情節(jié)的整一性，即，一部作品應(yīng)該有“頭”、“身”、“尾”，且各部分情節(jié)的銜接、突轉(zhuǎn)應(yīng)該是自然的，就像一個(gè)生物一樣是一個(gè)有機(jī)的、完整的生命統(tǒng)一體，不是一個(gè)生硬地拼接起來(lái)的“四不像”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作《詩(shī)學(xué)》是對(duì)古希臘悲劇創(chuàng)作的總結(jié)性著作，他在《詩(shī)學(xué)》中指出，“根據(jù)定義，悲劇是對(duì)一個(gè)完整劃一，且具一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，因?yàn)橛械氖挛镫m然可能完整，卻沒(méi)有足夠的長(zhǎng)度。一個(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成。起始指不必承繼它者，但更接受其它存在或后來(lái)者的出于自然之承繼的部分。與之相反，結(jié)尾本身自然地承繼它者，但不再接受繼承的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨?，或是因?yàn)榉隙鄶?shù)的情況。中段指自然地承上啟下的部分。因此，組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的構(gòu)合應(yīng)該符合上述要求?！盵2] （第74頁(yè)）其實(shí)亞里士多德在這里所講的即是，一部好的悲劇應(yīng)該有開(kāi)端、發(fā)展、高潮結(jié)局，且各部分之間能夠自然過(guò)渡，其實(shí)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間很多規(guī)則是想通的，同理，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的種種關(guān)于悲劇的創(chuàng)作規(guī)律仍適用于其他的藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)。

電影《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）以繁華都市——上海為背景，以四個(gè)從高中起就一直很要好的且性格各異的女孩——顧里、林蕭、唐宛如、南湘各自的愛(ài)情、友情發(fā)展為線(xiàn)索講述了她們從進(jìn)入大學(xué)、實(shí)習(xí)到畢業(yè)后的故事，根據(jù)該片的內(nèi)容可將該片定位為一部講述校園青蔥歲月的愛(ài)情電影，所以該片的觀(guān)眾群體也大多集中于“90后”和“80末”。但是，不論是電影《小時(shí)代》（Ⅰ）還是其姊妹篇《小時(shí)代Ⅱ之青木時(shí)代》的情節(jié)發(fā)展邏輯都是存在著硬傷的。故事情節(jié)經(jīng)不起任何推敲，情節(jié)穿幫高達(dá)十多處。

比如：這四個(gè)女生都是在上海讀高校，但是影片中的唐宛如的表現(xiàn)不僅不像一個(gè)大學(xué)生，任何事都要求助于顧里。她打球換衣服時(shí)，因女更衣室的門(mén)被鎖住了，她便跑到男更衣室去換衣服，但是，被一個(gè)同樣進(jìn)男更衣室換衣服的男生——衛(wèi)?？吹搅寺懵兜纳习肷?，但是，影片中的唐宛如的表現(xiàn)完全不符合一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的正常女大學(xué)生的表現(xiàn)，她對(duì)此事不以為恥反以為榮，且以此為契機(jī)對(duì)這個(gè)男生展開(kāi)追求。

影片中情節(jié)穿幫也不在少數(shù)，簡(jiǎn)溪和林蕭坐在長(zhǎng)椅上談情說(shuō)愛(ài)，林蕭起身離開(kāi)，簡(jiǎn)溪趕緊拿著她的包追了過(guò)來(lái)；但緊接著的鏡頭，他們身后的長(zhǎng)椅立刻就消失了。再如，顧里和林蕭為了舉辦服裝走秀去浦東考察場(chǎng)地的時(shí)候，險(xiǎn)些被一個(gè)花盆砸中，花盆墜落的路面明顯有積水，隨之影片給了花盆一個(gè)特寫(xiě)鏡頭，可能是為了使花盆摔的姿態(tài)看著很“優(yōu)雅”，路面上的積水消失了。《小時(shí)代》（Ⅱ）中顧源的母親被顧里和顧源玩弄于鼓掌之間，最后顧里借由一個(gè)顧源未婚妻和前男友的視頻將顧源的訂婚典禮“攪黃”，成功破壞了顧源的訂婚典禮，影片中，顧源的母親是不喜歡顧里的，他希望顧源娶一個(gè)有利于家族利益的女孩，所以，按照影片發(fā)展的邏輯應(yīng)該是即使是顧里來(lái)攪顧源訂婚典禮的局，她的母親也不會(huì)坐視不理；但是，影片中顧源的母親卻默認(rèn)了這場(chǎng)由她兒子顧源和顧里自導(dǎo)自演的局，而且對(duì)此默認(rèn)。

更有甚者，《小時(shí)代》（Ⅰ）中以“杯子”為中心的“摔杯子——買(mǎi)杯子——還杯子”系列情節(jié)不僅經(jīng)不起推敲而且出現(xiàn)了連續(xù)穿幫的現(xiàn)象。林蕭進(jìn)入《ME》雜志社實(shí)習(xí)成了宮洺的助理，宮洺有嚴(yán)重潔癖，喝不同的飲料要用不同的杯子，在他的辦公室有一墻壁的杯子，影片中有這樣一個(gè)橋段，即，林蕭在《ME》雜志實(shí)習(xí)，幫上司宮洺倒水，因拿杯子的一瞬間打了一個(gè)噴嚏，打碎了那個(gè)杯子，之后，林蕭不得不去買(mǎi)一個(gè)新的杯子來(lái)賠，但是，杯子的價(jià)格高到她自己的錢(qián)已經(jīng)不夠支付，她便向男友簡(jiǎn)溪請(qǐng)求幫助，簡(jiǎn)溪很快趕到，便把銀行卡給了林蕭讓她刷卡付錢(qián)，刷完卡付完錢(qián)后，簡(jiǎn)溪提出要帶她去吃好吃的，被林蕭以要趕緊去還杯子拒絕了，簡(jiǎn)溪只好失望地走了，就在這時(shí)簡(jiǎn)溪忽然轉(zhuǎn)頭告訴速林蕭銀行卡的密碼是林蕭的生日。導(dǎo)演在這里無(wú)非是想借這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)簡(jiǎn)溪很愛(ài)林蕭，連銀行卡密碼都設(shè)置成了女友的生日，但是，卻成了最大、最明顯的穿幫鏡頭。簡(jiǎn)溪告訴林蕭銀行卡密碼是在她完成付款之前，如果林蕭刷卡前不知道密碼，怎么能完成付款？既然完成了付款，就表明她知道密碼，那簡(jiǎn)溪又何必走之前多此一舉告訴林蕭密碼呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)溪在林蕭付款之前是沒(méi)有告訴她密碼的，那她又是怎么完成付款的呢？要刷銀行卡付款得先輸密碼，然后才能完成付款；這是日常生活最簡(jiǎn)單的邏輯，但是，這樣一部斥巨資打造的電影連這種最簡(jiǎn)單的生活邏輯都不符合。緊接著故事還是圍繞著“杯子”展開(kāi)到了還杯子的那晚，林蕭在樓下感慨宮先生的“孤燈”，可是算上大堂，這間亮燈的房間也不過(guò)10層左右，根本就不是她跟宮先生辦公室所在的樓層，因?yàn)橹坝捌憩F(xiàn)的林蕭去《ME》雜志社面試的樓層是30層。

所有的這些情節(jié)都是為了表現(xiàn)人物性格，推動(dòng)故事發(fā)展服務(wù)的。但是，所有的這一些列以“杯子”為中心的情節(jié)，不僅是不符合邏輯甚至是簡(jiǎn)單的生活邏輯，而且情節(jié)的穿幫不是一處而是連續(xù)性的穿幫。影片中很多情節(jié)牽強(qiáng)附會(huì)，給人的感覺(jué)是“為情節(jié)而情節(jié)”，即：為了鑲嵌一個(gè)情節(jié)進(jìn)去，必須先鑲嵌另一個(gè)情節(jié)做鋪墊，沒(méi)有遵循現(xiàn)實(shí)生活和情節(jié)本身發(fā)展的規(guī)律，給觀(guān)者一種很不自然的感覺(jué)，情節(jié)與情節(jié)之間的銜接很生硬。這樣的例子在影片中屢屢出現(xiàn)，在這就不一一枚舉了。

細(xì)節(jié)往往決定成敗，一部電影的細(xì)節(jié)不僅是情節(jié)構(gòu)成的要素更是連接一部電影情節(jié)的紐帶，因此，一部電影的情節(jié)要想順利發(fā)展以及達(dá)到自然地過(guò)度，細(xì)節(jié)起著決定性的作用，如果將一部電影比作一個(gè)巨大的機(jī)器的話(huà)，電影的情節(jié)就是這部機(jī)器上的零件，那它的細(xì)節(jié)就是連接這部機(jī)器上各部分零件的螺絲。如果螺絲出現(xiàn)紕漏，自然零件之間銜接就會(huì)不好，這部機(jī)器就無(wú)法運(yùn)行得好甚至無(wú)法正常運(yùn)行。一部好的電影應(yīng)該是經(jīng)過(guò)細(xì)致地處理的，我不否認(rèn)，世上沒(méi)有完美的事物，很多經(jīng)典的影片如《泰坦尼克號(hào)》等也有穿幫鏡頭，但是，像這樣能夠被一般觀(guān)眾輕易看出來(lái)且數(shù)量達(dá)十幾處之多的電影實(shí)屬異數(shù)，

任何一部電影不僅要有引人入勝的情節(jié)，而且情節(jié)與情節(jié)之間的銜接應(yīng)該是自然，得體合乎邏輯的，但是，《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）顯然沒(méi)有做到這一點(diǎn)，“為情節(jié)而情節(jié)”、情節(jié)與情節(jié)之間生硬銜接，不連貫，而且情節(jié)的發(fā)展不僅是不符合邏輯且是最簡(jiǎn)單的生活邏輯都不符合，情節(jié)穿幫嚴(yán)重，且出現(xiàn)連續(xù)性穿幫的情況，由此觀(guān)之，《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）這兩部電影的情節(jié)銜接是無(wú)機(jī)的，由這樣的情節(jié)構(gòu)成的影片不是有機(jī)的，是沒(méi)有“生命力”的，所以，即使這部影片有華貴的外表作掩護(hù)，也難逃粗制濫造之嫌。

三、《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）主題的膚淺性

“生命”一詞翻譯成英文即：“l(fā)ife”，而在《圣經(jīng)》希臘原文中“l(fā)ife”一詞在不同的語(yǔ)境中有不同的含義且表現(xiàn)為如下三個(gè)版本：第一個(gè)為β ο ，即，人的身體生命，指向物質(zhì)領(lǐng)域；第二個(gè)為ζω 指生活，也指精神（spirit）；第三個(gè)為Psuche指靈（soul），從希臘文中“生命”一詞的含義不難看出，“生命”一詞不僅指肉體的生命，也有精神、靈等含義，由他具有“精神”“靈”等含義，不難看出該詞含有形而上的、超越性的意義。所以，本文一直強(qiáng)調(diào)的電影藝術(shù)的“生命”，不僅關(guān)涉到內(nèi)容的充實(shí)、情節(jié)的整一性、有機(jī)性更關(guān)涉到電影本身主題的超越性。

所謂超越性是指，一部影片的主題應(yīng)該帶有藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)時(shí)代的反思，并由此引發(fā)讀者對(duì)時(shí)代、人生的思考，這應(yīng)該是一部電影最閃光的地方。正如賀拉斯所說(shuō)：“一首詩(shī)僅僅有美是不夠的，還必須有魅力?！盵3]（第99頁(yè)）也就是說(shuō)，一件藝術(shù)品僅有形式的美事不夠的，它要有魅力，這魅力就體現(xiàn)在思想上，“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑。同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！?[3]（第99頁(yè)）即，藝術(shù)創(chuàng)作者的經(jīng)歷、情感積累到了一定的程度，有了創(chuàng)作的需要，即，一種創(chuàng)作的本能、表達(dá)內(nèi)心情感的需要使得藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的人生思考，這才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，也只有這樣才能創(chuàng)作出閃耀著思想光輝能夠感染人的作品。

縱觀(guān)影片《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）并沒(méi)有任何引發(fā)人思考的東西，網(wǎng)友瓶頸評(píng)價(jià)說(shuō)，“這根本算不上是一部電影，說(shuō)它是mv都抬舉它，頂多就算是個(gè)貼吧簽名檔的動(dòng)圖?！盵4]很好地詮釋了這部電影主題的膚淺性。

《小時(shí)代》（Ⅰ）中，南湘參加服裝設(shè)計(jì)大賽，結(jié)果衣服沒(méi)有搬過(guò)來(lái)，而且就單單忘了這一箱，然后，南湘、顧里、林蕭、唐宛如，因穿著高跟鞋跑不快只得脫掉鞋赤腳頂著雪，去取南湘的衣服，這個(gè)橋段可謂《小時(shí)代》（Ⅰ）中的“點(diǎn)睛之筆”意在借此表現(xiàn)她們的姐妹情深；但是，仔細(xì)推敲卻可以得出耐人尋味的與“姐妹情深”完全相反的結(jié)論。主辦這次比賽的正是南湘的好朋友林蕭，而且也是林蕭勸南湘去參加這次比賽的，但是換場(chǎng)地時(shí)卻單單忘了南湘的衣服，但是也讓人看到了林蕭只顧自己的工作，一向細(xì)心的她，卻對(duì)朋友的事不上心；更糟的理解是也有可能她是故意不上心，也許想讓南湘出丑，而之后她跟著去取衣服也是礙于輿論的壓力，因?yàn)轭櫪锖吞仆鹑缍家?，她必須表示一下。如果是之后的理解，這樣一部受眾是90后、80末的青春校園電影并未給我們傳遞正能量，可以看到的卻是朋友間的互相出賣(mài)。

《小時(shí)代》（Ⅱ）顧里作為一個(gè)出身在家學(xué)教養(yǎng)深厚家庭且就讀于上海名校的大學(xué)生不顧朋友情義和好朋友南湘的前男友席城發(fā)生關(guān)系，南湘為了報(bào)復(fù)竟然在顧里的生日會(huì)上將此事公之于眾并且往顧里的頭上潑紅酒，這只能說(shuō)明青春友誼中只是充斥著激情，一旦出現(xiàn)一點(diǎn)矛盾，立刻瓦解，連最基本的寬容都沒(méi)有。而且，席城在電影中還是是一個(gè)比較混賬的人，兩個(gè)好朋友竟然為了一個(gè)這樣的人將多年的友誼棄之不顧。這一些列荒唐的情節(jié)造就了整部影片膚淺的主題。

柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“那么，我們現(xiàn)在理應(yīng)抓住詩(shī)人，把他們和畫(huà)家擺在一個(gè)隊(duì)伍里，因?yàn)樗袃牲c(diǎn)類(lèi)似畫(huà)家，頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒(méi)有多大價(jià)值；其次，他逢迎人性中低劣的部分。這就是第一個(gè)理由，我們要拒絕他進(jìn)入到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個(gè)國(guó)家的權(quán)柄落到一批壞人手里，好人就被殘害。摹仿詩(shī)人對(duì)于人心也是如此，他種下惡因，逢迎人心的無(wú)理性部分（這是不能判別大小，以為同一事物時(shí)而大，時(shí)而小的那一部分），并且制造出一些和真理相隔甚遠(yuǎn)的形象?！?[5]（第68頁(yè)） 的確，電影《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)著觀(guān)眾們的極限，其中傳達(dá)的很多思想都是一些負(fù)能量，在人的心中種下惡因，并制造出很多遠(yuǎn)離真善美的幻像。

對(duì)于電影藝術(shù)的“生命”而言，超越性是很重要的，它的故事內(nèi)部應(yīng)該帶有對(duì)一個(gè)時(shí)代的反思，而不是去迎合這個(gè)時(shí)代的荒唐的世俗邏輯和低俗的大眾審美，不否認(rèn)藝術(shù)是應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)的世界，但是這并不意味著它可以為所欲為；同時(shí)，電影里面應(yīng)該看到導(dǎo)演對(duì)人生的理解、思考、沉淀，而非一堆華麗布景的堆砌和一群俊男靚女的表演。

四、《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）思想的負(fù)面性

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，“悲劇通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼，使這些情感得到疏泄?！?[2]（第63頁(yè)）其中“卡塔西斯”這個(gè)詞，陳中梅譯為“疏泄”，羅念生譯為“陶冶”，朱光潛譯為“凈化”，其實(shí)亞里士多德想在這里強(qiáng)調(diào)的是悲劇的價(jià)值，可以使人的情感通過(guò)疏泄得到凈化進(jìn)而達(dá)到升華。這個(gè)作用也可以延伸為藝術(shù)的價(jià)值，可以使人的情感得到陶冶。賀拉斯在《詩(shī)藝》中也指出“當(dāng)這種銅銹和貪得得欲望腐蝕了人的心靈，我們?cè)跄芟Ｍ麆?chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌還值得涂上杉脂，保存在光潔的木匣里呢？詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！盵3]（第108頁(yè)）這也就是一種“啟發(fā)性”，即能夠影響人們的思想感情，凈化人們的靈魂，而不是使人的思想更為污濁；增強(qiáng)人們改造生活的勇氣和決心而不是使人受負(fù)面價(jià)值觀(guān)的影響。

正如《人民日?qǐng)?bào)》7月的社論《不能無(wú)條件縱容，<小時(shí)代2><小時(shí)代3>的出現(xiàn)》中提出的電影《小時(shí)代》從形式和內(nèi)容看，橫豎只看到兩個(gè)字——“物質(zhì)” [5]當(dāng)然這里值得一提的是同年8月《人民日?qǐng)?bào)》社論又提出《整頓世風(fēng)不能靠打壓<小時(shí)代>》，表面上是自相矛盾的，但實(shí)則不然；關(guān)于《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)了口風(fēng)的第二篇評(píng)論不僅不是對(duì)它前面評(píng)論的批判或者反駁反而是一種補(bǔ)充，它其實(shí)是對(duì)欣賞者提出更高的要求，評(píng)論員看到了日前資本運(yùn)作的大潮已經(jīng)無(wú)可避免，所以，只有對(duì)大眾提出要求，在大眾面對(duì)著類(lèi)似《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）的電影時(shí)，應(yīng)該保持距離，一部《小時(shí)代》過(guò)去了還有很多的《小時(shí)代》類(lèi)似體會(huì)出現(xiàn)，打壓一個(gè)《小時(shí)代》不能拯救我們的整個(gè)時(shí)代，只有從整體上提升觀(guān)者的觀(guān)看水平，才能真正地拯救我們的藝術(shù)世界。所以，總的來(lái)說(shuō)《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于《小時(shí)代》這樣的充斥著物欲、金錢(qián)的電影是持否定態(tài)度的。

電影《小時(shí)代》（Ⅰ）中圣誕節(jié)那天，顧里、林蕭、南湘、唐宛如四人同時(shí)失戀，她們聚集到了顧里家，顧里家豪華無(wú)比，她們?cè)谒液雀邫n的紅酒、在她巨大的換衣間里挑選自己喜歡的衣服穿上等，可以看出，她們幾個(gè)女孩子解決問(wèn)題的方法不是傾訴，而是通過(guò)，放縱，狂歡。影片中顧里的家奢華無(wú)比，奢華得讓人覺(jué)得不真實(shí)，是它想象中的奢華真實(shí)生活。其實(shí)郭敬明的電影受眾雖然有很多成年人，但有不少他的作品的受眾都是青年人，試問(wèn)這樣的90、00后的青年觀(guān)眾看到后會(huì)如何？本來(lái)外在世界就已經(jīng)物欲橫流、無(wú)比浮躁了，影片不僅不對(duì)這種現(xiàn)象加以反思反而強(qiáng)化這種觀(guān)念，只有錢(qián)和物質(zhì)能讓自己忘掉痛苦獲得快樂(lè)，盡管那種快樂(lè)只是暫時(shí)的。電影《小時(shí)代》（Ⅱ）中她們畢業(yè)后，顧里在上海靜安區(qū)那個(gè)寸土寸金的地方給她和她的朋友們租下來(lái)一間別墅。

影片表現(xiàn)的這一切都是在用錢(qián)解決一切問(wèn)題，甚至是剛畢業(yè)的大學(xué)生可以在上海市中心租住別墅，這似乎在告訴人們，錢(qián)可以改變一切，有了錢(qián)就可以為所欲為，只要有錢(qián)就能解決一切問(wèn)題，能用錢(qián)解決的問(wèn)題那就不是問(wèn)題。試想是非觀(guān)念尚不明晰的青年觀(guān)眾們看了之后會(huì)認(rèn)為解決一切問(wèn)題的鑰匙就是“物質(zhì)”，或者說(shuō)抽象的說(shuō)就是“錢(qián)”。整部影片基本傳遞的就是這種滿(mǎn)是負(fù)能量的思想，好的藝術(shù)品應(yīng)該是讓人的情感得到凈化陶冶而不是這樣宣揚(yáng)物欲。

柏拉圖說(shuō)過(guò)，“他們創(chuàng)造出一些淫靡的作品，又加上一些淫靡的歌詞，這樣就在群眾中養(yǎng)成一種無(wú)法無(wú)天膽大妄為的習(xí)氣，使他們自以為有能力去評(píng)判樂(lè)曲和歌的好壞?！?[5]（第246頁(yè)）但其實(shí)只是他們“自以為”能評(píng)判，事實(shí)是他們被那些浮華的外表迷惑處于被算計(jì)的迷霧中而不自知；這些奢靡的作品好像讓觀(guān)眾從中得到了所謂的自由和滿(mǎn)足，好像在藝術(shù)的世界，大家可以不管法度，不論人倫，為所欲為，尤其是為現(xiàn)實(shí)生活中所不能為，其實(shí)不然，這樣的作品只是毒害人的精神。

五、《小時(shí)代》（Ⅰ）、（Ⅱ）“短命”的原因

不可否認(rèn)，《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）可謂創(chuàng)造了一個(gè)票房的小奇跡，以5000萬(wàn)的投資，創(chuàng)造了4.8億票房[6]。4.8億的票房足以說(shuō)明被這部電影算計(jì)的觀(guān)眾的數(shù)目，但是，票房并不足以證明這兩部電影的“壽命”是持久的，很明顯，當(dāng)“小時(shí)代”的流行之風(fēng)不論是褒獎(jiǎng)還是貶低刮過(guò)去之后，僅僅幾個(gè)月，人們也就不再討論它。很顯然，它沒(méi)有經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)和歷史的淘洗。

原因在于，一方面，用一堆名牌包裹下制作出的《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）只剩下一個(gè)物質(zhì)的空殼和浮夸的皮囊，思想性全無(wú)，可以說(shuō)是一部沒(méi)有“生命”的電影；藝術(shù)的“生命”中的橫向維度即其有機(jī)性、超越性、啟發(fā)性和縱向維度即其“壽命”是相輔相成的，一個(gè)有生命的藝術(shù)品必定會(huì)長(zhǎng)壽，而一個(gè)沒(méi)有生命的藝術(shù)品必定會(huì)短命，就像《小時(shí)代》《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）一樣，是使郭敬明賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，但是，它自身是沒(méi)有“生命”的無(wú)機(jī)體，它自身的性質(zhì)也就決定了觀(guān)眾沒(méi)有辦法把它當(dāng)做一個(gè)有“靈氣”“生命”的作品看待，它沒(méi)有真正地給觀(guān)眾啟發(fā)，在觀(guān)眾心里留下思考，而觀(guān)眾們也只是被“算計(jì)”了后，跟著叫好或者怒斥一番，最后什么也沒(méi)有留下。另一方面，直接造成《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）是一部沒(méi)有“生命”的電影的原因在于目前功利化的評(píng)價(jià)體制；當(dāng)下的電影大都是在功利化評(píng)價(jià)體制下制作出來(lái)的，人們?cè)u(píng)價(jià)電影的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)物化比如，票房高低、出演明星的身價(jià)等，這樣的體制下創(chuàng)作出來(lái)的“快餐藝術(shù)”，華麗的皮囊是很能吸引人，但是就像快餐食品一樣，高脂肪、高熱量，美味無(wú)比，但是無(wú)營(yíng)養(yǎng)且制作模式單一，不需要經(jīng)驗(yàn)積累，不需要沉淀過(guò)的思考，按照資本運(yùn)作的統(tǒng)一模式生產(chǎn)出來(lái)后，貼上一個(gè)美妙的標(biāo)簽，即可快速出售。這也是當(dāng)下很多藝術(shù)品沒(méi)有靈氣，走向世俗化甚至粗鄙化的重要原因。它們中的大多數(shù)經(jīng)不起任何地推敲，徒有一副“美麗的皮囊”卻沒(méi)有真正地“生命”，且屈從于功利化的評(píng)價(jià)體制，已經(jīng)淪為資本運(yùn)作的奴隸。

可以說(shuō)，在這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，“資本”就像一只無(wú)形的手，操控著一切，這其中自然包含著作為上層建筑的藝術(shù)，如今很多的藝術(shù)品的產(chǎn)生并不是出于藝術(shù)生產(chǎn)者情感表達(dá)的需要而是“一切為了資本，一切依靠資本，從資本中來(lái)，到資本中去”的“資本路線(xiàn)”，《小時(shí)代》（Ⅰ）（Ⅱ）就是資本運(yùn)作下的產(chǎn)物。

總之，電影藝術(shù)的“生命”指的是情節(jié)的有機(jī)性、主題的超越性、思想的啟發(fā)性三位一體的藝術(shù)有機(jī)感帶來(lái)的橫向張力，并由這個(gè)橫向張力帶給她一種持續(xù)性的縱向張力，能夠在歷史中一代代流傳。它應(yīng)該是整一的、給人傳遞正能量的、至真、至善、至美的，當(dāng)然，這些應(yīng)該是電影藝術(shù)創(chuàng)作者賦予它的。而作為藝術(shù)接受者的我們應(yīng)該懷有一種“理想國(guó)”的情懷，雖然不一定像柏拉圖那樣將所有藝術(shù)清洗出他的理想國(guó)，但是，我們應(yīng)該慧眼識(shí)珠，不僅是有明辨是非，將糟粕之藝術(shù)清洗出我們的頭腦，接受精華之藝術(shù)的熏陶，盡管很多觀(guān)眾看了類(lèi)似《小時(shí)代》（ⅠⅡ）的電影還是會(huì)有辨別能力，對(duì)它進(jìn)行批判；但是絕大多數(shù)還是會(huì)對(duì)這樣兩部資本運(yùn)作下生產(chǎn)的作品抱有欣賞的態(tài)度甚至“死忠”，所以，在當(dāng)下眾聲喧嘩、資本運(yùn)作橫行霸道的時(shí)代，我們的藝術(shù)該何去何從？我認(rèn)為，藝術(shù)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有藝術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，“它使得人更像人”，同理，我們也應(yīng)該反哺我們的藝術(shù)，尤其是受眾面很廣的大眾藝術(shù)——電影，用我們清醒的頭腦、深沉的積淀來(lái)創(chuàng)造或評(píng)價(jià)它“使藝術(shù)更像藝術(shù)”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳慶武.兼類(lèi)詞辨析詞典[M].福建人民出版社，1990：367.

[2]（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅，譯.商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3]（古羅馬）賀拉斯.詩(shī)藝[M].楊周翰，譯.人民文學(xué)出版社，1982.

[4]《小時(shí)代2》8日公映 神吐槽繼續(xù)來(lái)襲[EB/OL].2013-08-08.

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[5]（古希臘）柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集[M].朱光潛，譯.人民文學(xué)出版社，1978.

[6]劉瓊.不能無(wú)條件縱容，《小時(shí)代2》《小時(shí)代3》的出現(xiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-7-15.

http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201307/15/t20130715_24572230_1.shtml，

[7]喻德術(shù).《小時(shí)代》最終票房止步5億 每天百萬(wàn)入賬[N].法制日?qǐng)?bào)，2013-7-22.

http：//binzhou.dzwww.com/yvle/201307/t20130722_8673975.htm

【參考文獻(xiàn)】

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[5]熊建.整頓世風(fēng)不能靠打壓《小時(shí)代》[EB/OL].

http：//ent.sina.com.cn/r/m/2013-08-09/13173984098.shtml

[6]揭開(kāi)《小時(shí)代》中的隱秘奢華：連毛毯都得是愛(ài)馬仕的[EB/OL].

http：//www.newhua.com/2013/0703/221590.shtml