【摘 要】與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代發(fā)展的潮流，林風(fēng)眠站在中西藝術(shù)的高度探索民族藝術(shù)的現(xiàn)代化，在國(guó)人暫不能接受的時(shí)期，默默地堅(jiān)守自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，用一生的時(shí)間來(lái)做一件事情。林風(fēng)眠在當(dāng)時(shí)的文化背景下所遭受的苦難和做出的選擇，體現(xiàn)了作為藝術(shù)家的職責(zé)和敢于創(chuàng)新的勇氣。

【關(guān)鍵詞】林風(fēng)眠；中西融合；傳統(tǒng)文化

筆墨是中國(guó)畫的精髓，也是中國(guó)畫與其它畫種最本質(zhì)的標(biāo)志性的區(qū)別。林風(fēng)眠用盡自己的一生探索中西繪畫融合共通之處，沙里淘金，最終發(fā)現(xiàn)了一條前無(wú)古人的陽(yáng)關(guān)大道，用自己的藝術(shù)生涯踐行了他對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著。在他前行的過(guò)程中各種未知的艱難和門戶之見(jiàn)使他走的異常艱辛，面對(duì)兩難的抉擇，他毅然走上了促進(jìn)國(guó)畫現(xiàn)代化，油畫民族化的道路。博大精深的本土文化在林風(fēng)眠的意識(shí)深處留下了深刻的印象，是他漸行漸遠(yuǎn)的藝術(shù)道路上永遠(yuǎn)的指路明燈，強(qiáng)大的精神支柱，為他走的更遠(yuǎn)更高提供了理論指導(dǎo)。但在他扣開藝術(shù)大門之初卻是懷著虔誠(chéng)的心走在文化叢林的深處，為了心中的夢(mèng)想而東尋西找，找尋在血液里流淌的呼喚。

因此，林風(fēng)眠作為第一代油畫家遭遇到的文化心理的困惑與迷惘也是后世難以體會(huì)的。比如說(shuō)，他可以算是中國(guó)最早一代自覺(jué)接受西畫的人，走在中國(guó)本土美術(shù)的前沿地帶。在向西方尋求中國(guó)藝術(shù)的復(fù)興而出洋留學(xué)，把油畫引進(jìn)傳播于中國(guó)的這一過(guò)程中，他所處的文化環(huán)境是中國(guó)歷史上史無(wú)前例的新舊更替、中西交織的時(shí)代。他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美心理固然屬于西方文化和歐洲美術(shù)，但同時(shí)也比后來(lái)者擁有更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)，在某種程度上，他更是一個(gè)傳統(tǒng)的人，具備濃厚的傳統(tǒng)文化色彩和民族審美心理。從中到西，他首先需要解決的是文化觀念的轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)要確立新的觀念以及文化轉(zhuǎn)換的程度問(wèn)題。其次，在中西觀念碰撞與沖突中他要怎樣對(duì)待中國(guó)畫，以及油畫作為一種藝術(shù)語(yǔ)言被移植后能否表達(dá)中國(guó)的文化觀念。

不管是林風(fēng)眠，還是徐悲鴻等西畫學(xué)子都需要不同程度地轉(zhuǎn)換著造型的思想和將思想表現(xiàn)在畫面上的手，但在他們回國(guó)后都必須面對(duì)一個(gè)完善、嚴(yán)密、博大的民族文化體系和傳統(tǒng)藝術(shù)文化，而這種文化和藝術(shù)在精神與原則上的某些重要方面和西方繪畫的造型觀念水火不容。因此，林風(fēng)眠的油畫在語(yǔ)言和觀念上受到民族審美心理的影響也是必然的。因?yàn)槊褡鍖徝佬睦砘臼怯擅褡逦幕男愿?、結(jié)構(gòu)所決定，受制于地域人文環(huán)境和自然環(huán)境并經(jīng)過(guò)歷史的積淀而形成的具有文化和地域指向的審美心理。在中國(guó)，特別是文人畫的筆墨觀念和以神寫形的判斷方式成為民族審美的典型心理。這種民族審美心理對(duì)屬于異質(zhì)文化的西方藝術(shù)首先表現(xiàn)出抵御的防范性，從而使林風(fēng)眠等第一代油畫家無(wú)論對(duì)于西方藝術(shù)精神的理解還是對(duì)于藝術(shù)技巧的掌握都難以一次到位。林風(fēng)眠像盜火的普羅米修斯那樣向中國(guó)傳播西洋美術(shù)的堅(jiān)定的傳播者，他不僅以最大的限度去轉(zhuǎn)換大腦的造型觀念，而且他整個(gè)的生命都散發(fā)著油彩的味道。

往返于中西繪畫之間，讓他得到了這樣一種體會(huì)，繪畫藝術(shù)在藝術(shù)門類中的地位，不過(guò)是用顏色和線條表現(xiàn)眼睛所看到的藝術(shù)而已，在這樣的藝術(shù)理念下，所謂的中國(guó)畫和西方繪畫基本上大同小異。林風(fēng)眠的中西融合論既是一種非常樸素的把繪畫的地位放的很低的主張，又體現(xiàn)了不同文化體系只有相互吸納借鑒才能發(fā)展發(fā)揚(yáng)的思考。他認(rèn)為藝術(shù)不僅僅是自我的個(gè)性張揚(yáng)和時(shí)代思想簡(jiǎn)單融合組成的美的概念，而是要從自然現(xiàn)象中提取美，用自己的思考重新組裝這些美，讓它達(dá)到出其不意的效果，令人印象深刻。有一句西方美術(shù)界流傳甚廣的一句話，到自然中去做自然的兒子，很好的表現(xiàn)了林風(fēng)眠這一藝術(shù)主張。外師造化中得心源，惟有從自然那里發(fā)現(xiàn)自然的廬山真面目，才能做到對(duì)自然了如指掌，表達(dá)心中的意境，得到精神上的審美體驗(yàn)。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中可以得到基本的技術(shù)訓(xùn)練，在自然中融入自己的主觀思想、人格、個(gè)性加以創(chuàng)新，發(fā)揮想象的翅膀，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。也惟有得到真實(shí)的技術(shù)技巧，我們才能理解何為真正的美，何為民族的魅力。中國(guó)油畫的本土意識(shí)即中國(guó)油畫語(yǔ)言的文化含金量和民族審美心理，會(huì)隨著中國(guó)油畫語(yǔ)言個(gè)性的不斷發(fā)展變化形成而不斷積累沉淀和突現(xiàn)。

一個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言體系的完善，總背倚著一道深厚的持續(xù)影響的人文背景，當(dāng)一個(gè)不屬于同一文化背景的油畫語(yǔ)言表現(xiàn)的具有中國(guó)文化特質(zhì)的思想內(nèi)容、民俗風(fēng)情和人物形象時(shí)，這種油畫語(yǔ)言無(wú)疑會(huì)被另一種文化審美同化整合。林風(fēng)眠的作品既不是地地道道的舶來(lái)品，又不是土生土長(zhǎng)的國(guó)粹，而是在抱著尋求歐洲繪畫語(yǔ)言改革中國(guó)畫的良好愿望時(shí)，不知不覺(jué)地浸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息及民族審美心理的影響。對(duì)于不管是中國(guó)美術(shù)還是西方美術(shù)，他都一方面強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性，為的是總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律；另一方面，又重視東西方藝術(shù)間的差異性比較，以尋求在差異比較中藝術(shù)的普遍性。在林風(fēng)眠看來(lái)，只有從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)看待中西藝術(shù)的差異，才有可能以藝術(shù)的形式來(lái)融合文化的差異并創(chuàng)造出新的畫種。

林風(fēng)眠站在民族傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，用發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)或者兼容西方乃至人類世界先進(jìn)的藝術(shù)文化遺，其效仿道家出世恰如儒家入世，只不過(guò)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生存狀況的改變而轉(zhuǎn)換，這個(gè)差別就如從南方移居了北方。無(wú)論是儒家的入世，還是道家的出世，并不能脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的考慮，方式的改變只能夠根據(jù)環(huán)境所提供的條件而變化，以及自己對(duì)于環(huán)境所能適應(yīng)的程度。所以，林風(fēng)眠心態(tài)的轉(zhuǎn)變不僅是現(xiàn)實(shí)生存的壓力，也是傳統(tǒng)文人精神的適時(shí)體現(xiàn)。

藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有固定的模式， 而隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展，創(chuàng)造是對(duì)舊模式的突破、新模式的重建。幾乎每一個(gè)新模式的建立者多要遭受不為人理解，遭人唾罵的境地，一旦罵聲塵埃落定，挨罵者又被推崇為先知和英雄。不少畫家在中西融合中做試驗(yàn)和探索，但沒(méi)有一個(gè)像林風(fēng)眠那樣持之以恒、孜孜不倦，寧愿忍受凄涼孤獨(dú)的生活也要遵循心中的藝術(shù)夢(mèng)想，也沒(méi)有一個(gè)能像林風(fēng)眠那樣對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)識(shí)得如此深刻。他的學(xué)習(xí)、研究和吸收，都是為了新的創(chuàng)造。他孜孜不倦地探索，力求把他所領(lǐng)略到的大自然之美的情感傳給人們，去感化那些邪惡的靈魂、冷漠的心靈以及那些自私自利的人們，去慰籍那些受苦受難的蕓蕓眾生，提升普通群眾的審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

林風(fēng)眠象一只孤雁，在大自然的原野里，在黑云壓城中，有力地?fù)]動(dòng)著手中的畫筆，狂奔在藝術(shù)的森林里，找尋他的藝術(shù)王國(guó)。融合個(gè)性、民族性、時(shí)代性，遵循傳統(tǒng)哲學(xué)根：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，幾十年如一日的苦苦追求，追求道的境界，進(jìn)入自然的終極意境。從西方他學(xué)習(xí)了關(guān)于材料的處理和色彩的科學(xué)以及結(jié)構(gòu)造型方面的要求，把中國(guó)畫的的氣韻和西方抽象畫的印象融為一體，融會(huì)了兩大藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)造出了亦東亦西的獨(dú)特風(fēng)格，滲透著中國(guó)人宇宙觀。中國(guó)藝術(shù)，特別是文人畫的形成與發(fā)展深受禪宗的影響，注重人性的解脫，看重現(xiàn)實(shí)人心的體驗(yàn)，著重那一剎那的永恒，強(qiáng)調(diào)人的主體精神。

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也造就一方文化。中國(guó)文化就是這樣從中華民族生息繁衍的大地上形成的，并深深烙印在華夏子孫的身上，盡管改朝換代時(shí)代變遷，根植于本土文化極為頑強(qiáng)地在漫長(zhǎng)的歷史中延續(xù)發(fā)展，而這種延續(xù)的積淀構(gòu)成我們民族深層的文化精神，中國(guó)藝術(shù)精神秉承中國(guó)文化精神，崇尚天人合一。通過(guò)仰觀天象，俯察萬(wàn)類，感悟自然變化，表現(xiàn)人對(duì)于宇宙間天地萬(wàn)物的主體感受。

中國(guó)畫從形成到發(fā)展成熟，歷經(jīng)千百年的演變，與許多思想的碰撞，才形成體系完備的藝術(shù)形式。中國(guó)畫的經(jīng)典作品代表中國(guó)畫的藝術(shù)最高水準(zhǔn)，其間體現(xiàn)著完美的藝術(shù)形式與藝術(shù)語(yǔ)言，以及賴以承載的材料與技法和工具，深度地表現(xiàn)出前人的創(chuàng)造智慧與才能。學(xué)習(xí)經(jīng)典是必要的，但回歸經(jīng)典則不僅僅止于一種傳承，可以像林風(fēng)眠一樣創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，研究性的學(xué)習(xí)，，從而獲得新的創(chuàng)造思路與靈感，將那些既蘊(yùn)含著民族元素又充滿活力的的藝術(shù)語(yǔ)言與形式熔鑄于新的藝術(shù)創(chuàng)作之中，豐富中國(guó)畫的創(chuàng)作面貌，讓經(jīng)典成為中國(guó)畫創(chuàng)作的源頭活水。

從整個(gè)世界的眼光反省中國(guó)畫，像林風(fēng)眠這樣融合中西尋找新的起點(diǎn)，這種態(tài)度是必不可少的，但更為重要的是認(rèn)真探究中國(guó)藝術(shù)的本來(lái)面貌，要有文化的本土意識(shí)。追本溯源，整體的把握和全面的理解民族精神的博大與精深，深刻體會(huì)其內(nèi)涵，并在畫理、形式、技法、材料及藝術(shù)語(yǔ)言上探索出新，使傳統(tǒng)古典的精神與現(xiàn)代的審美理念做到有機(jī)共接，互融共生，使形式語(yǔ)言中的新媒介與新技法對(duì)傳統(tǒng)精神與形式有所推進(jìn)，相信當(dāng)代的中國(guó)畫一定能從自己的文化里生長(zhǎng)起來(lái)。林風(fēng)眠在面對(duì)世界多元文化的激蕩和與時(shí)俱進(jìn)，默默地耕耘自己的一片天地，把握民族的主體價(jià)值，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)。21世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)將在傳統(tǒng)文化中重新挖掘自身的價(jià)值并利用現(xiàn)代觀念不斷豐富與提升中國(guó)繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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