【摘 要】提起版畫，往往讓人想起魯迅先生。自1931年起，由魯迅倡導(dǎo)的新興木刻，才開始了我國才有了新興版畫創(chuàng)作的史頁[1]。新興版畫從它誕生那天起，便和中華民族的解放事業(yè)緊密相關(guān)，與廣大人民群眾的命運(yùn)血肉相連，它是中國革命文藝的一個重要組成部分，是三十年代左翼美術(shù)的主力軍。七十年來，新興版畫都是在人民大眾火熱的斗爭中成長、發(fā)展和壯大的。而讓人想不到的是，在祖國西南邊陲云南省文山州的馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)阿峨新寨，盎然升起了一朵民族民間文化奇葩——馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫。這支由農(nóng)民組成的業(yè)余畫家，已名揚(yáng)于海內(nèi)外。

【關(guān)鍵詞】馬關(guān)阿峨壯族農(nóng)民版畫；發(fā)展緣由；特征；創(chuàng)作題材

馬關(guān)縣新寨村位于馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)政府東南面，全村人口多數(shù)是壯族，大部分屬儂支系，是典型的壯族聚居村寨。該村的傳統(tǒng)文化相對保存較為完好，如宗教、習(xí)俗、民居、服飾、語言、歌舞、飲食、生產(chǎn)生活方式等，這些原滋原味壯族民族文化將為后來馬關(guān)阿峨新寨版畫的獨(dú)特藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

一、發(fā)展起源

阿峨新寨的人自古喜歡畫畫，其源于傳統(tǒng)的壯族刺繡描花樣。壯族山寨的婦女們傳承刺繡的技藝，他們身上穿從頭到腳一件件精美絕倫的刺繡品都來自于自己的勤勞和手巧。一年四季除田間勞作外，閑暇的時間都用在刺繡方面，全家老少的穿戴都出自她們靈巧的雙手。搞刺繡不是一件容易的事，由于繡花工序復(fù)雜，頗費(fèi)工夫，首先要畫好稿，再用穿針引線把五彩線按畫稿整整齊齊繡滿畫面，由于婦女家務(wù)繁忙家，家里的男人就幫著描花樣，久而久之，形成了男人畫樣、女人繡花的風(fēng)俗。

1975年，時任文山州文化館館長的賈元坤和美術(shù)輔導(dǎo)教師王定堯到阿峨新寨采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的這一特長。于是，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境物質(zhì)條件，發(fā)動他們搞起了版畫，后來成立了以學(xué)版畫為主的美術(shù)組，從此更激發(fā)了村民畫畫的熱情，全村男女老少都參與進(jìn)來，有的是祖孫三代齊上陣，每戶有兩三人參加是常事，多的人家達(dá)五、六人。

二、繪畫技法

大家知道，版畫是視覺藝術(shù)的一個重要門類。廣義的版畫可以包括在印刷工業(yè)化以前所印制的圖形，具體的說是以刀或化學(xué)藥品等在木、石、麻膠、銅、鋅等版畫上雕刻或腐蝕后印刷出來的畫面，后來發(fā)展出套色漏印。當(dāng)代版畫的概念主要指由藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作并且通過獨(dú)特的刀味與木味使它在繪畫上具有獨(dú)立的藝術(shù)價值與地位。它的創(chuàng)作工具與創(chuàng)作流程比其他的畫種更復(fù)雜，但它的創(chuàng)作成本相對較低。阿峨新寨版畫的創(chuàng)作主材木板就來自自己的山里，費(fèi)點(diǎn)勞力就行，這也是阿峨新寨版畫興起和發(fā)展的重要原因之一。

阿峨新寨版畫的創(chuàng)作者并非專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作隊伍，他們沒有上過專業(yè)學(xué)校，一直以來他們都是白天忙農(nóng)活，晚上搞創(chuàng)作，雖然沒有學(xué)院派的刀法，沒有學(xué)院派的寫實功夫，但他們擁有的是對生活的美好的永無止盡的追求、對大自然的最美、對自己辛勤勞動的謳歌，那種樸實無華的畫面無不蘊(yùn)含著濃烈的泥土氣息和壯族韻味。一條條、一道道有力的、“笨拙”的、帶有情感的線條躍然刻印在一塊塊木板之上，這正是專業(yè)藝術(shù)家所追求而不得的。構(gòu)圖變化多端，沒有定式，給人新穎的感覺。人物形象天真、樸實，極其自然。

三、繪畫題材

筆者在2003年到阿峨新寨進(jìn)行過調(diào)查，并征集了10來塊風(fēng)格不同、題材各異當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的版畫刻板，現(xiàn)今收藏于文山州博物館內(nèi)。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)阿峨新寨的版畫題材之豐富堪稱一絕。由于它來源自己生活、表現(xiàn)和抒發(fā)的是自己的大山情懷，所以這種來自內(nèi)心的情感表現(xiàn)可以說是無處不在，凡是自己所見、所想，有的是祖祖輩輩的文化傳承都能在他們的畫中看到。包括有：壯族對歌、榨糖、釀酒、舂粑粑、染布、刺繡、放牛、養(yǎng)雞、跳銅鼓舞、田間勞作、彈琴吹薩拉迎親、壯族的干欄建筑等?？傊R關(guān)壯族農(nóng)民版畫的內(nèi)容豐富，涉及面廣，涵蓋了生產(chǎn)生活、體育競技、農(nóng)業(yè)科普、良好社會風(fēng)尚及美好情操等方面的內(nèi)容，是壯族人民物質(zhì)及精神文化生活的真實反映。馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫是在繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，具有深厚的民族文化內(nèi)涵，有濃郁的民族文化氣息。主題鮮明，構(gòu)圖古樸而新穎，有很強(qiáng)的感染力和濃厚的民族特色。

四、現(xiàn)實意義

1、豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牡奈幕?。勞累了一天的農(nóng)民，刻著版畫、欣賞著自己的展品就感覺舒心了、不知疲勞了?！?/p>

2、形象生動地宣傳了黨的方針、政策。例如計劃生育、人口普查等知識，改變了過去那種枯燥、乏味的說教宣傳方式。

3、促進(jìn)了和諧村寨的建設(shè)。比如作品《五好家庭》、《婆媳之間》、《婆與媳》、《十五的月亮》等，頌揚(yáng)了社會公德和家庭美德。以前，村寨中吵架、打架、偷盜、賭博等不良現(xiàn)象時有發(fā)生?，F(xiàn)在，版畫成了村里男女老少必不可少的精神享受。凈化了社會風(fēng)尚，和諧的村寨蔚然興起。

4、促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)今，阿峨不斷有州內(nèi)外、省內(nèi)外乃至國外的專家、學(xué)者、作家和游客來考察、采風(fēng)和觀光。隨著文化交流的擴(kuò)大，知名度和影響力提高，開始實現(xiàn)文化商品經(jīng)濟(jì)價值。給農(nóng)民版畫創(chuàng)作者帶來了經(jīng)濟(jì)收入，走上致富道路。據(jù)不完全統(tǒng)計，阿峨新寨版畫至今已實現(xiàn)銷售收入人民幣70多萬元。

結(jié) 語

據(jù)不完全統(tǒng)計，馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫發(fā)展至今，共創(chuàng)作作品1000余幅。作品曾多次參加全國、省、州、縣農(nóng)民美術(shù)作品展出。其中有30幅作品參加“云南省農(nóng)民美術(shù)作品展”；有3幅發(fā)表在《民族畫報》上；多幅作品刊載于《云南日報》等報刊上，其事跡被編入云南民族出版社出版的《來自熱土的足音》一書。大量作品在 “大連市農(nóng)民畫展”、“云南省第二屆體育美展”等展覽中獲獎。有7幅版畫被省博物館收藏。盧正林、龍子輝創(chuàng)作的《婚俗》在2008年獲全國農(nóng)民版畫展金獎，龍繼勤創(chuàng)作的《挑柴小息》在第三屆“神彩云南”展中獲金獎，《故居》獲文化部“群星獎”優(yōu)秀作品獎。云南省群眾文化“彩云獎”一等獎，《故居》是目前馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫中場面最為宏大的一幅作品，作品刻畫了三百多個人物，近七十多個場景，表現(xiàn)了壯族婚、喪、嫁、娶等各個風(fēng)俗民情，可謂是表現(xiàn)壯文化的一幅宗教禮儀風(fēng)情長卷。

馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫還應(yīng)邀選送日本、韓國等國家進(jìn)行展出。2009年7月，20幅馬關(guān)壯族農(nóng)民版畫被選定為國禮，在國家主席胡錦濤對意大利進(jìn)行國事訪問時贈予意大利國家領(lǐng)導(dǎo)人。2000年，阿峨新寨村被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2002年，被省委、省政府授予“省級文明村”稱號。2004年被州委、州政府命名為“民族文化生態(tài)村” [2]。

在偏僻落后的村寨卻有如此高的民間藝術(shù)成就，是不是值得我們深思。阿峨新寨村不愧為“農(nóng)民版畫村”。

注釋：

[1]李聰.《藝術(shù)概論》.

[2]馬開華.淺談馬關(guān)農(nóng)民版畫的藝術(shù).2012年文山文化第一期.