【摘 要】中國書法藝術(shù)源遠流長，經(jīng)過了幾千的積淀，留給我們無窮的財富，令華夏兒女無不為之自豪和拜慕。但是，和我們中華民族一樣，書法藝術(shù)之道也并不是平坦的……不過，有每個時代的社會和文人志士支撐起了這一民族精神財富，讓書法堅強地走到了今天，并繼續(xù)走下去。本文嘗試分別從社會因素、文字、載體、書家主觀思想以及給觀賞者帶來的感受等方面探索“書法之道”，試圖還原其發(fā)展的“臺前”和“幕后”。同時，根據(jù)對書法“過去”和“現(xiàn)在”的分析對其“未來“發(fā)展之路進行一番暢想。

【關(guān)鍵詞】影響因素；觀念；發(fā)展

中國書法是一種漢字書寫的藝術(shù)，它以“結(jié)體為形質(zhì)，筆勢為性情”，也因此與世界上其他藝術(shù)區(qū)別開來，以豐富多彩的姿態(tài)獨立于世界藝術(shù)之林。中國書法有著悠久的歷史，因其是附著于中國漢字、承載中國文化的藝術(shù)，故其歷史可追溯到“當(dāng)中國文化開始以書面形式積累、傳承時”。在隨后的發(fā)展之路上，不同時代有著自己不同的特色：秦漢古拙，魏晉風(fēng)韻，隋唐法度，宋元尚意，明清樸真。那么，中國書法的發(fā)展受那些因素影響？發(fā)展?fàn)顩r如何？為了將如何走？

一、社會因素對書法之道的催化作用

社會因素是中國書法發(fā)展的反應(yīng)物和催化劑。當(dāng)人們開始以氏族方式生活，社會也就形成了，為對生活中事務(wù)記錄，產(chǎn)生了文字，在古中國表現(xiàn)為漢字，人們在追求實用的同時加入審美元素，書法藝術(shù)伴隨著產(chǎn)生。

經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎(chǔ)?；仡櫿麄€書法史發(fā)現(xiàn)，在古代，書法基本上是社會高層“消遣”的方式，民間書法與其相比勢力顯得有些“尷尬”……另外，當(dāng)一個時代經(jīng)濟達到對于當(dāng)時而言富足的時候，文化也得到更多的關(guān)注，收到世人親睞，作為精神生活的滿足方式。東晉時期的莊園經(jīng)濟的程度比西晉更重。由于農(nóng)業(yè)技術(shù)提升等因素，在僑姓世族與吳姓世族密集開發(fā)下，江南獲得全面開發(fā)而繁榮興盛，在手工業(yè)和商業(yè)方面也有長足進步。該時期的文化走向多元發(fā)展，是一個文化開創(chuàng)、沖突又融合的時代，書法藝術(shù)也作為中國書法史上的一座高峰出現(xiàn)。漢武帝時期的漢武盛世是中國歷史上鼎盛時期，此時，隸書立極。另外一個高峰出現(xiàn)在唐代，這一時期被認(rèn)為是繼漢武帝時期（漢武盛世）之后，中國歷史上出現(xiàn)的第二次鼎盛局面。政治對文化發(fā)展的“肯定”。當(dāng)一個朝代的皇帝對一門藝術(shù)首肯或喜愛時，會出現(xiàn)全國上下的效仿，這門藝術(shù)猶如“國藝”得到長足發(fā)展。唐太宗對王字的喜愛在一方面捍衛(wèi)了王羲之“書圣”的地位，王字被廣推廣，如今流傳的王字“下真跡一等“字帖皆出于唐人之手。

文化是書法藝術(shù)的依托。書法產(chǎn)生于文化產(chǎn)生之初，做為中國先進傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式，二者“同發(fā)展，共命運”。書法藝術(shù)凝聚力中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，每一根線條體現(xiàn)到是文化的揮灑與流動。道、儒、釋是中華民族的三大哲學(xué)思想支撐，在書法中亦有完美的體現(xiàn)。晉代，玄學(xué)中興，世人談玄，追求自然放達、個性不羈的態(tài)度，寄情于山水之間，以王羲之為代表的時人書法作品玄妙盡顯。近代弘一法師皈依佛門，其空靈之境界同樣表現(xiàn)在了作品之中。

二、客觀載體對書法藝術(shù)發(fā)展的作用

漢字與書法藝術(shù)相依為命。書法藝術(shù)作為一種審美和感受伴隨著以實用為目的的漢字產(chǎn)生。為方便書寫，漢字書體隨之簡化、演變，導(dǎo)致書法藝術(shù)的演變，出現(xiàn)各體兼?zhèn)洹⒇S富多彩的勝景。另一方面來說，漢字在作為簡單的結(jié)體時決定了書法的形勢，作為內(nèi)容表達思想時決定了書法的整體格調(diào)，反之書法將漢字提升到審美層次。

書寫載體、工具對書法的“無意”推動。甲骨文是公認(rèn)的最早書法作品，欣賞甲骨文會發(fā)現(xiàn)，其線條細挺，字呈縱勢，給人以清靈、高古之感。這與當(dāng)時書寫載體和工具有關(guān)，只能在甲骨上可寫，加之順之紋理，出現(xiàn)獨特的線條形態(tài)、質(zhì)感和字勢。西周銅器大盛，大都書法作品出現(xiàn)在青銅器上，由于其獨特的質(zhì)地，其銘文書法也帶給后人以獨特的審美感受。兩漢及魏，書法大多以碑刻形式出現(xiàn)，經(jīng)過大自然二次造化，流傳至今，漢隸展現(xiàn)出古樸氣質(zhì)，魏碑楷書給人以雄強、質(zhì)實的感受。晉代，紙張以非常普遍，筆墨也發(fā)展得相當(dāng)成熟，“二王”開創(chuàng)了傳統(tǒng)帖學(xué)體系，將書法流美、醇雅的一面完美地展示出來?？此茻o意而自然的介質(zhì)選擇，經(jīng)過時間的考驗，留給我們的確實絢爛多彩的書法元素，任由我們盡情汲取其中的營養(yǎng)。

三、書家主體思想對書法審美格調(diào)的決定作用

書法在兩漢時期“成為一門自覺的藝術(shù)”，書家開始尋求自己的藝術(shù)追求，將自己的主觀思想和文化積淀帶入其書法作品，形成個人基本書法風(fēng)格。對王羲之來說，時代風(fēng)氣決定了他基本生活態(tài)度、審美理念和藝術(shù)追求，企圖寄情山水，悟?qū)πW(xué)，追求樂觀放達，曠遠自然，這在一定層次上來說主宰了其書法風(fēng)格，從中可以看到其人生追求和主觀思想。顏真卿可謂繼“二王”之后有一座高峰，其書法作品體現(xiàn)出雍容華貴，剛毅雄強，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的風(fēng)格，他本人的性格和思想可以給這些一個合理而恰當(dāng)?shù)慕忉?。另外，張旭的癲狂，懷素的醉意，黃庭堅的不拘小節(jié)，蘇東坡的多情，米芾的高傲，褚遂良的華美，歐陽詢的內(nèi)斂……每個人的思想理念及內(nèi)在文化厚度在其書法作品中都表現(xiàn)得那沒淋漓盡致。

四、書法作品給觀賞者帶來的主觀感受

書法的生存可分為三個層次：1、對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承；2、書家主體藝術(shù)追求與思想、文化內(nèi)涵的宣泄方式；3、通過書法作品與觀賞者情感的交流。前面說到書法史的發(fā)展與傳承，對書家主體思想與其書法作品也進行了分析。書法作品帶給觀賞者什么？又是如何進行情感交流？

書法作品是書家感情的寄托，線條隨著感情的變化而跌宕起伏，對空間的分割或開或合，墨色枯濕濃淡也隨之變化。以顏魯公《祭侄文稿》為例，當(dāng)這幅傳世之作出現(xiàn)在我們面前，我們會被其渲染出的氣氛所吸引，卷首幾字落筆，情緒穩(wěn)定，隨著書寫的進行，情緒高漲，復(fù)雜的心情得到盡情宣泄，大量的枯筆，體現(xiàn)出躁動的心情，個別處出現(xiàn)方折、尖銳，傳達出此時情緒的極端，肆意的“涂抹”，線條信手流動，將感情發(fā)揮到一種極致。觀賞者一方面直觀看到其章法的自然，另一方面，則找到與其默契和靈魂切合點，進行跨越時間和空間的心靈交流，感受那份悲憤與復(fù)雜的心情……

書法不僅讓觀賞者看到書家技法的高超，同時，更為重要的是精神層面的感受，是通過一種被意象化的藝術(shù)進行的思想交流。

五、書法之道源遠流長，未來將何去何從

書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是民族的財富，繼承是我們的歷史使命。要讓中國書法繼續(xù)走下去，我認(rèn)為應(yīng)回歸到上述三個層次。

書家主體藝術(shù)追求與思想、文化內(nèi)涵的宣泄方式。其中又包括兩個層次：文化內(nèi)涵；主體藝術(shù)追求與思想。書法以中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化為支撐，文化決定書法之境界，所以，對中國傳統(tǒng)文化的理解與掌握是決定他藝術(shù)成就的主要因素。當(dāng)書法失去了文化的滋養(yǎng)，只會是嘩眾取寵，流為庸俗之境之日指日可待……另外，以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，書家進而在表達感情的同時追求藝術(shù)境界與風(fēng)格，創(chuàng)新而不失法度與內(nèi)涵。書法之道，有平坦有坎坷，有自由有限制，有交流又有隔閡……書法之道，一路走來，以中國傳統(tǒng)文化為路基，是前世書家用智慧與汗水鋪就的康莊大道。

未來如何走下去？這是留給我們的思考題，繼續(xù)昂首走下去是我們的歷史使命?；厥?，是先人留給當(dāng)代書法藝術(shù)的探索的經(jīng)驗，我們還可以追尋到他們走過的足跡。踏著這些深深腳印，抬起頭，遙望遠方，繼續(xù)前進。用踏實證明我們的不辱使命，用汗水證明我們的艱苦奮進，用沿途美麗的風(fēng)景證明我們的希望。書法之道，將越走越寬！

【參考文獻】

[1]何炳武.中國書法思想史[M].陜西人民出版社，2008.

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