【摘 要】現(xiàn)代西方科技哲學(xué)，是從19世紀(jì)30年開始的，大致可以分為兩大思潮，一個(gè)是科學(xué)主義思潮，另外一個(gè)是人本主義思潮。本文將通過對邏輯實(shí)證主義和歷史主義的描述，詳細(xì)講解這兩大流派的演變過程，以此來說明西方科技哲學(xué)受到客觀辯證法自發(fā)支配這一論斷。

【關(guān)鍵詞】科技文化；邏輯實(shí)證主義；歷史主義；客觀辯證法；自發(fā)支配

一、淺析邏輯實(shí)證主義

邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生是有一定的科學(xué)基礎(chǔ)和思想背景的，我們都知道在19世紀(jì)末發(fā)生了以黑體輻射實(shí)驗(yàn)和以太實(shí)驗(yàn)為代表的物理學(xué)危機(jī)，這就為邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生提供了條件和可能，人們開始尋求一種新的方法，來解釋這場物理危機(jī)，那么這種方法的來源就是現(xiàn)代的邏輯技術(shù)，現(xiàn)代的邏輯技術(shù)就演變出了一系列的邏輯解釋，邏輯實(shí)證主義也就悄然誕生了。20世紀(jì)初產(chǎn)生的反黑格爾形而上學(xué)的思潮是邏輯實(shí)證主義誕生的直接思想原因。外加上從休謨到孔德再到馬赫的思想的發(fā)展，邏輯實(shí)證主義就此孕育而生并發(fā)展成熟。

那么邏輯實(shí)證主義究竟有哪些特征，它所代表的主要思想到底是什么呢？我們可以從以下三個(gè)方對之進(jìn)行理解：第一，邏輯實(shí)證主義以意義理論反對形而上學(xué)，反對傳統(tǒng)的對于本體論的討論，這明顯可以看出是一種新的思潮，它反對的時(shí)舊的哲學(xué)領(lǐng)域中一直探討的本體問題，反對形而上學(xué)；第二，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原則。老的實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，主要研究對象是經(jīng)驗(yàn)的來源，而邏輯實(shí)證主義則不強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)驗(yàn)，更主張研究命題的意義，再看這個(gè)命題能否被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)；第三，邏輯實(shí)證主義將數(shù)理邏輯引入哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行數(shù)學(xué)分析，也正是邏輯實(shí)證主義開啟了西方分析哲學(xué)的新時(shí)代的到來。

針對性提出三種觀點(diǎn)，首當(dāng)其沖的是邏輯原子主義，這個(gè)學(xué)派主要是對哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探討，他們認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，以數(shù)理命題為工具對科學(xué)的陳述命題進(jìn)行分析。那么何謂科學(xué)的陳述命題呢？分別則是主謂命題，是肯定某一個(gè)事物的屬性，可以這樣理解：S是P。另外的一個(gè)命題則是關(guān)系命題，這個(gè)命題主要是表示兩個(gè)或者兩個(gè)以上事物有何種關(guān)系：A和B，R（a，b，c）。另外這個(gè)學(xué)派還想表達(dá)這樣的思想：原子命題與原子事實(shí)同構(gòu)，原子命題是原子事實(shí)的邏輯表示，原子事實(shí)則是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的客觀材料，是最基本的感覺經(jīng)驗(yàn)。這二者是同構(gòu)的，性質(zhì)和本質(zhì)是一致的。以上介紹的這些就是邏輯原子主義。i

二、從邏輯實(shí)證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我們熟知的歷史主義可以主要分為新歷史主義和老歷史主義兩個(gè)流派。這兩個(gè)流派是相輔相成的，也是不可分割的，新歷史主義是對老歷史主義的發(fā)展和傳承。老的歷史主義的代表人物主要有：作為開創(chuàng)者的庫恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德。新歷史主義的代表人物則有：勞丹、夏佩爾。歷史主義的各代表哲學(xué)家都有自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)，也有對前面邏輯實(shí)證主義進(jìn)行的各種批判。

無論是新歷史主義還是老歷史主義，都包含了以下四個(gè)基本特征：首先，歷史主義開始對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的分析，主張對客觀事實(shí)進(jìn)行歸納形成理論；其次對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行社會歷史分析，站在社會歷史的角度來剖析科學(xué)的發(fā)展；再次對科學(xué)進(jìn)行整體的分析，科學(xué)更加的整體化，歷史主義學(xué)派對科學(xué)的分析也順應(yīng)了這一潮流，用整體化的目光來看待歷史；最后，歷史主義否認(rèn)有普遍的方法論規(guī)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對科學(xué)和客觀事物的評判要依據(jù)其本身的特點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。

庫恩最早提出了科學(xué)的范式的概念，“范式”這個(gè)詞語最早是來源于模型、模式。它主要是指一項(xiàng)具體的科學(xué)成就，或伴隨著某一項(xiàng)科學(xué)成就而出現(xiàn)的復(fù)合點(diǎn)，或者是指某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或者學(xué)說中所具有的共同信念，范式的主要包括；符號、概括、模型、范例。庫恩的“范式“思想，提出了一種新的科學(xué)發(fā)展模式，具有十分重要的作用。范式也是科學(xué)與前科學(xué)的一個(gè)分界標(biāo)準(zhǔn)。以下是科學(xué)的發(fā)展模式：

前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)反?！C(jī)→科學(xué)革命→新常規(guī)科學(xué)時(shí)期ii

費(fèi)耶阿本德的理論則包括以下的幾點(diǎn)：第一就是多元方法論，他認(rèn)為最好的辦法就是什么都行。在這一點(diǎn)中我們也許能夠看出費(fèi)耶阿本德的無政府主義的方法論，更加的集大家之所長來解決問題。第二是多元理論，也可以將之理解為理論的多元化，經(jīng)驗(yàn)論者將理論一元化，而費(fèi)耶阿本德在這一點(diǎn)上面進(jìn)行了一個(gè)突破，認(rèn)為理論是多元的，這也印證了他的第一點(diǎn)多元方法論。第三點(diǎn)是理論不可比，認(rèn)為科學(xué)無進(jìn)步。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德的理論看起來是十分極端的，甚至是無法理解的，但是我們還是要看到他得思想理論的進(jìn)步，和他敢于突破常規(guī)的精神。

新的歷史主義都堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史相結(jié)合的傳統(tǒng)，都反對批判非理性主義和相對主義。勞丹將問題分為兩類，分別是經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題，經(jīng)驗(yàn)問題是包括了未解決的、已解決的、反常的問題三個(gè)方面。夏佩爾則提出了一個(gè)新的說法，就是信息域理論。信息域的意思是指有一系列信息構(gòu)成的，用來解釋科學(xué)發(fā)展。iii

三、西方科學(xué)文化的發(fā)展思考

從前文的對邏輯實(shí)證主義和歷史主義的描述中我們可以看到科學(xué)文化范式演變的兩條線索：邏輯實(shí)證主義側(cè)重于對科學(xué)本身的解釋與說明，歷史主義側(cè)重于從科學(xué)史的角度對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行剖析。也正是由于邏輯實(shí)證主義的各種不足，歷史主義才會應(yīng)運(yùn)而生?？茖W(xué)哲學(xué)在這一過程中受到了客觀辯證法的自發(fā)支配。

我們應(yīng)該這樣理解客觀辯證法，它是客觀世界由其自身的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，是以物質(zhì)聯(lián)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀狀態(tài)形式存在的辯證法，總體屬于物質(zhì)的范疇。客觀辯證法以外部必然性的形式存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，客觀辯證法也可以稱“事物的辯證法”、“存在的辯證法”。

那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們似乎正確認(rèn)識了這一觀念的總要意義，他們從科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，批判了邏輯實(shí)證主義的種種弊端，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究提出了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識論與方法論問題，如科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)理論的解釋、科學(xué)假說的確認(rèn)等。經(jīng)過了歷史主義、新歷史主義等，把新的、更深入的問題，如科學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)內(nèi)史與科學(xué)外史、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、科學(xué)進(jìn)步的合理性、科學(xué)實(shí)在論等引入科學(xué)哲學(xué)研究。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)有它特殊的研究對象、研究方法與研究內(nèi)容，不能用它來取代自然辯證法，恰恰相反，應(yīng)該在客觀辯證法的基礎(chǔ)上，二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。西方科學(xué)哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)采取一概否定的態(tài)度，把一般的哲學(xué)一律斥之為“形而上學(xué)”，認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)之間的矛盾是不可調(diào)合的，用實(shí)證哲學(xué)來取代哲學(xué)本身，拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)，否定哲學(xué)的基本問題，并以之與客觀方法論相對抗，拒絕回答關(guān)于世界的最普遍的規(guī)律問題。由于他們排斥徹底唯物主義和馬克思主義世界觀的指導(dǎo)，往往在哲學(xué)的結(jié)論中陷入相對主義和絕對主義的極端中。但是我們慶幸的看到，西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史收客觀方法論的自發(fā)支配的，從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。用更加客觀的、矛盾的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待和解決問題，這是一種歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種受到自發(fā)支配的表現(xiàn)。

注釋：

i劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

ii劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

iiiL勞丹.分界問題的消逝[J].自然科學(xué)哲學(xué)問題，1988（3）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2]洪謙.《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[3]L.勞丹.分界問題的消逝[J].自然科學(xué)哲學(xué)問題，1988（3）.

[4]L.勞丹.歷史方法論：一種立場和宣言[J].自然科學(xué)哲學(xué)問題，1986（4）.