【摘 要】五四時(shí)期是我國社會(huì)變革的重要時(shí)期，這段時(shí)期的思想文化一直是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。近年來，女性倫理思想的研究逐漸成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。而五四時(shí)期中女性倫理思想的研究不僅是這一時(shí)期“倫理自覺”的深度、廣度的表征，也是其“倫理自覺”程度的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期；女性倫理；公開社交；婚戀自由

我國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)是一個(gè)不折不扣的男權(quán)社會(huì)，封建倫理道德將女性的尊嚴(yán)和權(quán)利嚴(yán)重踐踏，“夫?yàn)槠蘧V”、“貞潔烈”等更是將女性的身心牢牢束縛。女性是丈夫與孩子的從屬，她們沒有作為一個(gè)人的獨(dú)立人格和社會(huì)地位，幾乎沒有接受教育、參政議政、選擇就業(yè)的機(jī)會(huì)。

在五四時(shí)期逐漸興起的國民性改造思潮中，中國的新型知識(shí)分子對(duì)人的解放、人的個(gè)性的解放的追求，帶來了“人的發(fā)現(xiàn)”。以陳獨(dú)秀和李大釗等為代表的知識(shí)分子終于為女性發(fā)聲，他們深刻揭露了封建禮教和封建宗法制對(duì)女性的迫害，以“人的自由”、“人的解放”為目標(biāo)，呼吁女性應(yīng)當(dāng)獲得一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)女性獨(dú)立。他們積極討論女性的就業(yè)問題、教育問題、社交問題、婚戀問題、參政問題等，提高了女性的家庭和社會(huì)地位，為實(shí)現(xiàn)男女平等和社會(huì)進(jìn)步奠定了思想與倫理基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期女性倫理主要包含以下內(nèi)容：

一、鼓勵(lì)女性自主擇業(yè)

在封建君主專制社會(huì)里，男尊女卑的社會(huì)觀念反映在社會(huì)分工上面，便有“男主外女主內(nèi)”說法。女性無需有什么社會(huì)成就，她們所要做的僅僅是操持家務(wù)、相夫教子。五四知識(shí)分子認(rèn)為，中國的女性在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，正是造就男女社會(huì)地位不平等的重要原因，實(shí)現(xiàn)女子的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)女性解放的前提和基礎(chǔ)。如果不能解決女性的經(jīng)濟(jì)問題，那婚姻自由、教育平等、女性參政議政等都相關(guān)問題只是空談，無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。知識(shí)分子鼓勵(lì)女性自主擇業(yè)，還提出發(fā)展女性職業(yè)。他們把打破男女職業(yè)不平等的現(xiàn)狀看做是實(shí)現(xiàn)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要途徑。

二、主張男女平等教育

為了有效的提高女性地位，增強(qiáng)女性自主擇業(yè)的能力，女性的教育問題便凸顯出來。培養(yǎng)賢妻良母的片面教育，只會(huì)壓制女性的獨(dú)立人格、想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出依附男子的封建傳統(tǒng)女性。五四知識(shí)分子提出超賢妻良母教育主張，認(rèn)為首先應(yīng)該恢復(fù)女性的獨(dú)立人格，使她們意識(shí)到自己作為一個(gè)人的存在，意識(shí)到自己與男性平等的身份，把女性培養(yǎng)成有獨(dú)立人格、獨(dú)立生活能力，并能貢獻(xiàn)社會(huì)的人。

在先進(jìn)分子們的大力倡導(dǎo)下，最終獲得了大學(xué)開女禁的部分實(shí)現(xiàn)，這批接受先進(jìn)思想的女性，作為女性覺醒的代表，成為日后女性解放運(yùn)動(dòng)的積極分子和中堅(jiān)力量。

三、倡導(dǎo)公開社交

五四知識(shí)分子反對(duì)男女授受不親的封建思想，從解放思想、尊重女性人格的角度，提倡男女社交公開。他們主張徹底打破男女大防，認(rèn)為無論男女都應(yīng)該享有自由交往的權(quán)利。他們認(rèn)為以反對(duì)男女不道德事情的發(fā)生為由來反對(duì)男女公開社交是非?？尚Φ?。男女社交公開不僅可以培養(yǎng)男女的自治能力，還可以將女性從以往狹窄的圈子里解放出來，有利于女性的自信和自立。

四、提倡婚戀自由

建立在封建禮教基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)婚姻屬于包辦婚姻，“父母之命、媒妁之言”而不是當(dāng)事雙方的兩情相悅成為他們結(jié)婚的理由。男女雙方，特別是女性，根本沒有自主選擇的權(quán)利。因包辦婚姻導(dǎo)致的婚姻悲劇一直飽受抨擊。特別是五四時(shí)期，知識(shí)分子提倡婚戀自由并對(duì)婚姻自由的內(nèi)涵作了界定，認(rèn)為只有經(jīng)過自由戀愛之后結(jié)合的婚姻，才屬于自由婚姻。

戀愛自由是婚姻自由的前提和基礎(chǔ)。男女戀愛自由地實(shí)現(xiàn)，能夠從根本上破除封建社會(huì)非人道的婚姻制度。而戀愛自由，無疑也依賴于男女社交公開，只有公開社交，男女有了接觸了解的機(jī)會(huì)，才有可能自由戀愛。五四時(shí)期的知識(shí)分子堅(jiān)決反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的婚姻，他們主張把婚姻的自主選擇權(quán)還給婚姻當(dāng)事人，依照雙方當(dāng)事人的意愿，讓當(dāng)事人自主選擇結(jié)合組成家庭。男女雙方有感情基礎(chǔ)，婚姻才能夠更好地維系。自由戀愛結(jié)合的婚姻，當(dāng)感情不存之時(shí)，男女雙方都可享有離婚自由。在傳統(tǒng)婚姻中，男性可以以“七出”之名休妻，女性卻只能夠出嫁從夫，從一而終。五四知識(shí)分子為被束縛在悲慘婚姻中的女性發(fā)聲，認(rèn)為每個(gè)人都有幸福的權(quán)利，女性也應(yīng)享有離婚自由。而離婚之后的男女，恢復(fù)了單身，他們也應(yīng)該享有再婚自由，女性也是如此。她們是否再嫁應(yīng)該依照個(gè)人的意愿來決定，不能打著守節(jié)的名號(hào)限制女性對(duì)幸?；橐龅脑僮非?。

從再婚自由也可以看出五四知識(shí)分子們對(duì)封建貞操觀的否定。貞操觀念在兩千多年封建社會(huì)期間逐漸發(fā)展成為對(duì)女性單方面的性禁錮。女性被賦予“貞潔烈”的要求，即未嫁之時(shí)潔身自好、出嫁之后從一而終、丈夫死后守寡不嫁、為保名節(jié)以死抗?fàn)帯６行栽谪懖俜矫娌⒉恍枰媾R社會(huì)對(duì)他們的要求。這充分反映了封建社會(huì)男女的不平等和整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的壓制。五四學(xué)者們強(qiáng)調(diào)發(fā)展新型的貞操觀，把貞操作為一種夫妻相待的態(tài)度，男女兩性都應(yīng)該承擔(dān)維持貞操的責(zé)任。

五、主張女性積極參政

封建社會(huì)的中國有女不干政的說法，女性參與政事被斥為牝雞司晨。但這并不能掩蓋歷史上在政治領(lǐng)域有卓越才能的女性們的光輝。在辛亥革命時(shí)，亦有許多女性投身資產(chǎn)階級(jí)民族革命的浪潮，與男性一般創(chuàng)下功績。五四時(shí)期，受西方女性參政運(yùn)動(dòng)及馬克思女性參政思想的影響，要求女性參政的呼聲高漲。參政權(quán)作為一項(xiàng)人的基本權(quán)利，女性也應(yīng)該天賦享有。而且，女性的柔和慈愛、縝密堅(jiān)韌，是政治中不同于男性的另一種力量。

五四時(shí)期女性倫理思想的嬗變，有它鮮明的特征：

首先，女性倫理思想的轉(zhuǎn)變是基于婦女的發(fā)現(xiàn)與婦女的解放，而這是和人的發(fā)現(xiàn)與人的解放密切聯(lián)系在一起的。女性倫理思想的轉(zhuǎn)變，是中國近代倫理思想轉(zhuǎn)變大潮中的一部分，具有反對(duì)封建禮教封建倫理的重要意義。

其次，在封建社會(huì)中，婦女沒有獨(dú)立的人格，被整個(gè)社會(huì)和家庭壓迫，其尋求解放的要求更迫切。因此，這一時(shí)期的女性倫理思想具有鮮明的時(shí)代性和深刻性，更能夠體現(xiàn)新思潮所呼吁的自由與民主。

再次，五四時(shí)期的女性倫理思想變革是世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的一環(huán)，共同推進(jìn)了整個(gè)世界女性的解放。

最后，五四時(shí)期女性倫理思想嬗變具有復(fù)雜性、不徹底性。當(dāng)時(shí)的中國，封建思想的影響仍然深扎人們心中。在實(shí)踐中，很多主張只能夠很少部分的實(shí)現(xiàn)。

總 結(jié)：

本文以全新的女性倫理的視角揭示中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)，通過女性倫理思想的研究，展現(xiàn)五四時(shí)期思想解放的深度和廣度，凸顯五四思想解放的意義，豐富對(duì)五四時(shí)期文化思想研究、理解、闡釋。五四時(shí)期 “女性解放”雖然沒有完全實(shí)現(xiàn)，但對(duì)現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然有著重要啟示。

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