【摘 要】本文對(duì)“仁”的意義進(jìn)行了闡述，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“仁”進(jìn)行了結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，把“仁”的意義分為“自我之仁”、“家庭之仁”、“社會(huì)之仁”，從宏觀上對(duì)“仁”有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】仁；意義；結(jié)構(gòu)

要認(rèn)識(shí)到孔子的“仁愛(ài)”思想，就必須首先回答一個(gè)問(wèn)題，即“仁”是什么？讀《論語(yǔ)》后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管你怎么理解、研究學(xué)者怎么詮釋“仁”，它都離不開一個(gè)意義，即“仁”是一種情感。但是我們要回答“仁”是一種怎么樣的情感？子曰：“仁者愛(ài)人”①，意思就是說(shuō)“仁”是一種關(guān)愛(ài)、關(guān)懷、同情；子曰：“克己復(fù)禮為仁” ②；“孝悌也者，人之本與” ③。不管“愛(ài)人”、克己復(fù)禮，還是“孝悌”，其實(shí)都是一種情感。關(guān)鍵是我們?cè)趺纯偨Y(jié)這些情感呢？如果從一個(gè)社會(huì)的建構(gòu)層面來(lái)看，“我”“家”“國(guó)”?！拔摇薄⒓遗c國(guó)是社會(huì)構(gòu)成的三個(gè)單位。從這三個(gè)主體出發(fā)，我們就不難看出，孔子的仁愛(ài)思想，其實(shí)質(zhì)就是兩種對(duì)“我”“家”與“國(guó)”的情感，一個(gè)是對(duì)家庭的血緣親情感，（或者說(shuō)是一種家庭倫理道德，它講究孝悌、親親）；一個(gè)是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以及被統(tǒng)治階級(jí)的一種政治情感（在這一層面，“仁”是一種社會(huì)倫理道德，一種對(duì)社會(huì)禮的遵守、對(duì)君主的“忠”，或者更直接地說(shuō)就是“忠君愛(ài)民”）；下面我們談“我”的層面的“仁愛(ài)”思想?！拔摇钡膶用娴摹叭省笔窃凇凹覈?guó)”層面的基礎(chǔ)上表現(xiàn)的，對(duì)家與國(guó)的仁愛(ài)思想的踐履，來(lái)體認(rèn)、修養(yǎng)、鞏固自我內(nèi)在的“仁愛(ài)”思想。而同時(shí)，“我”的“仁愛(ài)”又是整個(gè)“家國(guó)”的仁愛(ài)以及家國(guó)體制建立起來(lái)的基石。對(duì)家與國(guó)的倫理道德的遵守與踐履是為來(lái)增強(qiáng)內(nèi)在的“我”的仁愛(ài)，而“我”的內(nèi)在的仁愛(ài)又是家國(guó)建構(gòu)的基石。在孔子思想里面，從此我們不難看出，整個(gè)社會(huì)都是跟“我”有關(guān)的，整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)倫理的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的關(guān)系都是“我”與社會(huì)的關(guān)系，“我”是一個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展與否的基石，因此一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，從孔子思想視角來(lái)看，就必須首先是一個(gè)道德問(wèn)題，而不是一個(gè)法律問(wèn)題，也就是必須首先進(jìn)行“我”的仁愛(ài)的修養(yǎng)。這也是為什么孔子說(shuō)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” ④的原因了。在孔子看來(lái)，要解決社會(huì)問(wèn)題 ，首先要解決“我”的內(nèi)在修養(yǎng)問(wèn)題?？傊?，“我”與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的紐帶是一個(gè)倫理道德這一情感，不管是自我的，家庭的，還是社會(huì)的，“仁”這種倫理道德始終在社會(huì)的這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中發(fā)揮著軸心作用。

現(xiàn)在我們對(duì)“仁”的三種意義層面進(jìn)行分說(shuō)，一個(gè)一個(gè)層面地進(jìn)行“仁”的揭示。首先我們從“我”的層面來(lái)看，“仁”是一種對(duì)自我的道德情感，一種內(nèi)在的自我約束，慎獨(dú)，自我克制，我們用一個(gè)詞來(lái)概括就是“嚴(yán)以律己”?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸焉。為仁由己，而由人乎哉？’”在孔子看來(lái)，為仁是由自己來(lái)為的，而需要靠別人嗎？只有自己內(nèi)在的自我克制與約束，有了內(nèi)在自覺(jué)的“為仁”意識(shí)之后，一個(gè)人才能有“仁”的可能，從而也就能做到“我欲仁，斯仁至矣！”⑤“孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣?！雹抟簿褪悄苄泄珜捫琶艋萦谔煜拢褪恰盀槿省绷?，一個(gè)人“欲仁”，就得做到這五者，“斯仁至矣”。

當(dāng)“仁”至我心時(shí)，我就以仁心接待這個(gè)世界。首先一個(gè)人面臨的是他的父母，也就是他的家庭。這也是“仁”的第二個(gè)意義層面。如果說(shuō)“仁”的第一個(gè)意義層面是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的責(zé)任的話，那么第二個(gè)層面就是一個(gè)人對(duì)他自己家庭的責(zé)任。有子在《論語(yǔ)》里說(shuō)，“孝悌也者，其為仁之本與！”也就是說(shuō)，對(duì)父母兄弟的情感是“仁”的一個(gè)核心內(nèi)容。“子曰：‘弟子，入則孝，出則弟?！痹诳鬃涌磥?lái)，孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)是一個(gè)年輕人“為仁”的要求與表現(xiàn)?！笆赂改福芙咂淞Α?。侍奉父母，要竭盡全力，而不是敷衍行之，這樣做也就是一個(gè)人對(duì)家庭盡仁了。總之，一個(gè)仁者，必須是也必定是一個(gè)孝者，孝，仁的家庭層面的主要意義。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)了，也對(duì)家庭負(fù)責(zé)了之時(shí)，他的責(zé)任就上升到另一個(gè)由“我”以及家庭構(gòu)成的另一個(gè)高層面了，即社會(huì)或者國(guó)家。無(wú)疑，社會(huì)或者國(guó)家是由“我”和“家庭”構(gòu)成的，如果一個(gè)人能做到對(duì)自己以及他的家庭負(fù)責(zé)就算是已經(jīng)了不起了，但是如果一個(gè)人能夠?qū)ι鐣?huì)或者民眾負(fù)責(zé)，那是一個(gè)什么樣的人呢？“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？，可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”⑦假使有人能廣泛地施給人民好處，周濟(jì)民眾，這個(gè)人怎么樣？能稱得上仁人嗎？孔子說(shuō)，何止是仁人，必定是圣人啊。自己想要站立得住，也要使別人站立得住，自己想要前途通達(dá)，也要使他人前途通達(dá)，這難道不是仁者對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的一種崇高的責(zé)任之心嗎？在仁者對(duì)社會(huì)層面上的道德或責(zé)任情感上，在《論語(yǔ)》里面可以用另一個(gè)詞來(lái)代替即“君子”。這里的“信”是仁者的一個(gè)自我的一個(gè)要求，有了對(duì)自我的道德約束的“信”，從而才能在對(duì)社會(huì)對(duì)百姓有“信”可言可行。有了內(nèi)在的自我的“仁我”之后，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，才會(huì)有“仁政”。在孔子那里，已經(jīng)具備了“仁政”的思想，孔子的“仁”的第三個(gè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就是“仁政”的雛形，只是到了孟子這里，孟子才直接的提出來(lái)這么一個(gè)概念?！白訌垎?wèn)于孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！噙@里孔子說(shuō)，“尊五美，屏四惡”就是一個(gè)人對(duì)自我負(fù)責(zé)任和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的相互緊密聯(lián)系的關(guān)系。只有一個(gè)道德的人才能治理出一個(gè)道德的仁的社會(huì)；只有首先自我“欲仁”一個(gè)社會(huì)才能“仁至矣”。按照孔子的觀點(diǎn)，只有一個(gè)道德的人才能夠從政，一個(gè)巧言令色之徒，可以為一方百姓之官乎？

從上面的分析，我們可以看出，孔子仁的意義結(jié)構(gòu)是由三個(gè)大的層面構(gòu)成的，這三個(gè)層面就好像一座金字塔，一級(jí)一級(jí)網(wǎng)上搭建，首先一個(gè)道德的我是這座金字塔的基礎(chǔ)，有了這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中間的家庭，以及最高層的國(guó)家、社會(huì)、百姓，才能夠穩(wěn)固地存在。而按照孔子的仁的意義結(jié)構(gòu)來(lái)看，道德是一個(gè)社會(huì)與國(guó)家的基石，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的道德淪陷時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)也就坍塌了，一個(gè)社會(huì)，或者說(shuō)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府，能夠高高在上，是由“我”以及我的道德所支撐的；也就是說(shuō)，“仁”以及“仁”的我是至關(guān)重要的，這個(gè)意義層面是根基?！叭省钡牡谝灰饬x層級(jí)，建構(gòu)了上面兩層的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，“仁”的三個(gè)意義層面構(gòu)成了一個(gè)以“仁”為基石的三位一體的“金字塔”?！叭省保褪沁@么一個(gè)三位一體?！叭弧笔恰拔摇?，家庭，社會(huì)，“一體”就是這個(gè)金字塔?！叭弧奔础耙惑w”，“一體”即“三位”。

總而言之，“仁”在孔子那里是一種道德倫理情感，一種對(duì)自我的，家庭的，以及社會(huì)的道德情感，并以此出發(fā)構(gòu)成了一個(gè)“三位一體”的以“仁”或者道德為本位的倫理社會(huì)。

注釋：

①楊伯峻.論語(yǔ)·學(xué)而篇[M].北京：中華書局，2010.

②楊伯峻.論語(yǔ)·顏淵篇[M].北京：中華書局，2010.

③楊伯峻.論語(yǔ)·學(xué)而篇[M].北京：中華書局，2010.

④楊伯峻.論語(yǔ)·為政篇[M].北京：中華書局，2010.

⑤楊伯峻.論語(yǔ)·里仁篇[M].北京：中華書局，2010.

⑥楊伯峻.論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇[M].北京：中華書局，2010.