【摘 要】道德教育的實踐只有合乎人性、完善人性和發(fā)展人性，才能夠真正具有實效性。因此，從人性的角度來探討道德教育，并在具體的實踐中始終堅持人性原則，不但符合道德教育的最終出發(fā)點，而且也符合道德教育本身的客觀規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】道德；人性；關(guān)系

1、道德教育的性質(zhì)

1.1起源學說

從道德教育的起源來看，它既不是上帝和神的意志的產(chǎn)物，也不是人的理性、情感的產(chǎn)物，道德是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，它歸根到底取決于社會經(jīng)濟發(fā)展狀況。所以恩格斯說：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！钡赖伦鳛樯蠈咏ㄖ闹匾M成部分，是一種特殊的社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的并且反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，對道德起源問題的考察，同樣不能離開社會的歷史發(fā)展，離開人的社會實踐而抽象的去研究。

人作為個體存在物，為了維持自的生存和發(fā)展，必須追求自己的個人利益；但人又作為整個群體中的一員，又有維護社會共同體的存在和發(fā)展的需要，這就表現(xiàn)為社會的共同利益。社會共同利益是個人利益的基礎(chǔ)和保證，沒有社會共同利益的實現(xiàn)，個人利益也得不到保障。但兩者又是對立的。個人在追求自己利益的時候，總是會同他人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，甚至與他人和社會利益發(fā)生矛盾。這時候，道德做為處理兩者關(guān)系的需要就產(chǎn)生了。起初它是以習慣、風俗和禁忌的形式出現(xiàn)的。為了維持整個種族的延續(xù)和發(fā)展，當人們發(fā)現(xiàn)許多行為的發(fā)生不利于整個共同體的發(fā)展時，這種行為便在以后的社會生活中被禁止。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是腦力勞動和體力勞動的分工，當人們對道德的認識變成自覺之后，風俗、禁忌便成為一種具有普遍性的、客觀的精神力量，制約著人們的行為。

因此，道德教育是作為人類社會生活的必然要求而形成的，調(diào)節(jié)人的需要或利益相互關(guān)系的道德就成為人的最本質(zhì)的需要之一。人對道德的需要一種更高層次的需要，根植于人的存在及其利益的兩重性的本質(zhì)之中。道德使人與他人、與群體、與社會保持合理的關(guān)系，以此維持和發(fā)展正常的物質(zhì)生產(chǎn)和生活。如果沒有道德的調(diào)節(jié)作用或者是人們放棄道德化的生存方式，那么人類社會將不能得到有序發(fā)展。

1.2社會學說

道德教育是人類在認識和改造自然和社會的過程中，為了不斷改造自身和完善自身的需要而產(chǎn)生的。個體自身的完善同人的自由全面發(fā)展是一致的，主要是指思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的發(fā)展。在這其中更具有核心意義的應(yīng)當是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展程度，它是人之為人存在的本質(zhì)。自身道德品質(zhì)很高的人，其所達到的人生境界也很高。人的自我完善無論是在個人內(nèi)在方面或個人活動方面，還是個人外在的社會關(guān)系方面，都離不開道德教育功能的發(fā)揮，也就是說道德教育對個人自我完善具有重要的價值。

道德教育是實現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，完善他自身社會規(guī)定性的一種重要機制。同時，個人的內(nèi)在統(tǒng)一是通過外在的個人同社會的統(tǒng)一而實現(xiàn)的。就個人而言，個人同社會的統(tǒng)一就是個人不斷社會化的過程，個人通過社會化過程，不斷豐富人的社會性，人通過社會道德調(diào)控規(guī)范，提高自我約束、自我控制能力。離開了道德調(diào)控，離開了人的社會化，個人根本談不上自我完善的問題。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導(dǎo)言》中指出，人類把握世界的四種方式是哲學的、藝術(shù)的、宗教的和實踐精神。實踐精神可以理解為用道德方式來把握世界的實踐理性，它是人類以踐履意向為特征的理性能力。道德主體的道德活動就是直接提高自身的道德覺悟、道德意識的過程，道德主體要達到高的道德境界，就是一個不斷完善自身的過程。

所以，道德教育作為人類進行道德活動的一種重要形式，是指教育者依據(jù)一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，用科學的和合乎人性的方法，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動，使受教育者形成正確的道德認知能力和自主判斷道德行為的能力，同時內(nèi)心產(chǎn)生共鳴和信念，并在生活中切身踐行。道德教育的本質(zhì)特征就在于它是一種培養(yǎng)人的精神實踐活動，它的作用點在于人的精神世界。其目的就在于解決人自身的精神問題，使人形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，更好的實現(xiàn)自身的完善和發(fā)展。

道德教育活動的一個突出特點，就是作為構(gòu)成這一活動過程的主體和客體，即教育者和受教育者都是置身于現(xiàn)實生活中的人，其活動必然要受人性的制約和規(guī)定。道德教育只有真正堅持了以人為本，反映了人性需要，才會有強大的生命力；道德教育的實踐只有合乎人性、完善人性和發(fā)展人性，才能夠真正具有實效性。因此，從人性的角度來探討道德教育，并在具體的實踐中始終堅持人性原則，不但符合道德教育的最終出發(fā)點，而且也符合道德教育本身的客觀規(guī)律。

2、道德教育與人性的內(nèi)在聯(lián)系

2.1人性固有的內(nèi)在矛盾是道德教育存在的必要性

通過前面的論述和分析我們知道，人性是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機統(tǒng)一體，主要包括人的自然屬性和社會屬性。人的自然性特征表現(xiàn)為人的基本的生理需要和物質(zhì)需要，這兩種需要的滿足和實現(xiàn)是人從事更高級活動的前提和基礎(chǔ)。它們外在的外在表現(xiàn)為人的欲望，每個人都是從自己的需要和利益出發(fā)去思考和解決問題，這表現(xiàn)為人活動的利己性。而人的社會性特征則是指在人的全部社會生活中，在個人與他人發(fā)生關(guān)系時不斷表現(xiàn)出來的的各種屬性。人的社會性最顯著的特點就是人的利他性，即在做某一件事時，既要考慮自己的需要，又要顧及他人以及社會的價值評價標準，全方位、多方面的權(quán)衡利益關(guān)系，而不是一味的滿足自己。人的社會性是馬克思主義人性觀的核心，是確證人之為人的根本。社會主義在建立之初就有著與資本主義完全不同的思想基礎(chǔ)。在資本主義社會到處充斥著個人主義和利己主義的陰影，人與人之間受物化的社會關(guān)系的制約，是赤裸裸的金錢關(guān)系；而在社會主義社會，道德教育所培養(yǎng)的卻是集體主義的思想道德原則和為人民服務(wù)的精神。盡管過去對集體主義的理解有偏差，形成一種要求個人盲目犧牲的大集體主義，但是隨著理論得到進一步的澄清，一種真正集體——社會主義和諧社會正在逐步建立起來。馬克思說過，個人只有在真正集體中，才可能有個人真正的自由。在真正的集體中，人與人的關(guān)系趨于和諧，每個人的潛能都能得到充分的發(fā)揮。

因此，人是一個矛盾的集合體。矛盾是推動事物不斷前進的內(nèi)部動力。人的自然性和社會性之間的矛盾表現(xiàn)為欲望和理性之間的沖突，兩者呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢。而矛盾的合理解決要靠道德教育。一個受過良好道德教育且自我道德修養(yǎng)很高的人，在處理所面對的種種問題時，必定是理性為先，有時甚至犧牲自己的個人利益，如此行為不得不令人佩服。所以，道德教育在某種意義上講就是提升個人對道德行為事實和觀念的理性評判能力，通過對人的一系列培養(yǎng)和引導(dǎo)，最終實現(xiàn)人性的崇高與完善。

2.2人性的可塑性是道德教育存在的可能性

馬克思主義人性論認為，人性是處于不斷的生成過程之中，所以不能單一的評價人性是善或是惡，而且善惡標準也是在不斷的變化中。一定的思想文化觀念受一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)水平?jīng)Q定。初生嬰兒所有的舉動應(yīng)該是一種本能反應(yīng)，純粹自然性行為；而當他被父母親人照顧，就已經(jīng)開始慢慢的融入社會了，其行為表現(xiàn)就具有了一定的社會性。

人性是可塑的。人性最易受外在環(huán)境的影響：完全脫離人類社會環(huán)境成長的“狼孩”只不過是具有人形的動物；在黑社會里生存的人，其所學所知終究不會和受過高等教育的人相同。但是，盡管如此如果對其進行適當?shù)牡赖陆逃?，仍然能改變他的人性。道德教育之所以是可能的和卓有成效的，就在于人性的可塑性。它同時告訴教育者們：善與惡也不是絕對的、一成不變的，道德教育就是培養(yǎng)人向善。道德教育是合工具價值與本體價值的統(tǒng)一。其工具價值也就是道德教育的社會價值是指道德教育充當促進社會發(fā)展的工具，側(cè)重于為政治經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)；其本體價值是指道德教育為人的解放和人性的完善提供條件并最終促進人的自由全面發(fā)展。兩者是辨證統(tǒng)一，不可分割的，片面的強調(diào)任何一方而忽視另一方，都只能給工作上帶來失誤。但是其本體價值是首要的、根本的價值。人的可塑性指明了人經(jīng)過一定的教育，是可以培養(yǎng)成符合一定社會或階級的道德發(fā)展要求，這也正是道德教育本體價值的體現(xiàn)。

2.3人性的可變性決定道德教育的長期性

人性隨著社會關(guān)系的改變而改變，先前社會的人性形態(tài)和如今的人性特征有著天壤之別。即便是在當前的社會形態(tài)下，隨著經(jīng)濟關(guān)系的不斷變化，人性依舊處于不斷變化之中。當前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，任何問題的討論都應(yīng)該由此出發(fā)。社會轉(zhuǎn)型一方面是指我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變；另一方面是指我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用，這同時也是我國的現(xiàn)代化進程。而其更大的意義則在于使個人作為獨立的市場經(jīng)濟主體參與市場經(jīng)濟活動，個人主體性地位得到確立和加強，人們普遍追求獨立、自由和平等，而現(xiàn)實社會又無法滿足人們的需求，兩者引發(fā)的矛盾使人的問題擺在了空前突出的位置上。社會轉(zhuǎn)型使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，從而引起人的生存方式的變化，而物質(zhì)的變化最終也會使人的精神、人的道德價值觀念發(fā)生變化。經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，使人們的物質(zhì)生活日益富裕。但不可否認的是，人們的思想和精神雖然隨著物質(zhì)上的提高而有所提高，但也出現(xiàn)腐敗和墮落現(xiàn)象。有一些腐敗案的出現(xiàn)，除了制度等其他方面的原因外，最重要的一個就是個人的思想道德修養(yǎng)。所以，道德教育是一個長期的過程，對任何一個人都要不斷的加強道德教育，使其樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，以抵制來自社會中紛繁復(fù)雜的誘惑。

結(jié) 語

道德教育產(chǎn)生于人的需要，而且其本來目的就是為人的，為了人能更好的生存與發(fā)展。但是由于社會歷史環(huán)境和理論上的偏差所致，道德教育一直發(fā)揮著其社會功能：為社會的政治、經(jīng)濟等各項發(fā)展服務(wù)。即便是培養(yǎng)人，也是為了滿足其社會發(fā)展的定向人才，并不是為了人而發(fā)展人，所以道德教育的人本價值一直被弱化。因為人的目的和手段的統(tǒng)一，單純的把人當做手段必定會導(dǎo)致實踐上的錯誤。因此，我們必須正確的認識道德教育和人性之間的關(guān)系。

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