【摘 要】哲學(xué)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“人學(xué)”，而馬克思“人的解放”思想實(shí)際上構(gòu)成了馬克思整個(gè)思想體系的精髓。本文基于各個(gè)不同的歷史時(shí)期馬恩的經(jīng)典著作中對(duì)“人的本質(zhì)”的論述，將“人的解放”歸于四點(diǎn)：自然界、社會(huì)關(guān)系、舊的思想以及自我的解放。本文的目的就是通過(guò)立足于當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的戰(zhàn)略布局，來(lái)說(shuō)明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人的全民自由發(fā)展和解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；人的解放；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；“五位一體”布局

人的解放是馬克思畢生為之奮斗的崇高理想，因此這一思想不僅構(gòu)成馬克思全部理論的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，而且也滲透在他的全部理論體系之中。

一、“人的解放”內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)

馬克思把其理論的立足點(diǎn)一直定位于現(xiàn)實(shí)的人。那么，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人究竟應(yīng)該如何理解呢？

馬克思最早明確使用“人的解放”的概念是在《德法年鑒》上的兩篇文章中。“人的解放是指解除那些束縛著人、約束著人、限制著人的因素或條件以使人獲得自由和發(fā)展”。馬克思關(guān)于“人的解放”的論說(shuō)也是有一個(gè)不斷的發(fā)展過(guò)程，在黑格爾主義時(shí)期馬克思受黑格爾的“絕對(duì)精神”的影響比較大，《歷史哲學(xué)》中說(shuō)“人自己的本質(zhì)——理性——是客觀地的呈現(xiàn)給他的”，“將物質(zhì)與精神對(duì)比可以知道，物質(zhì)是實(shí)質(zhì)的重量，精神的實(shí)質(zhì)是自由”【1】，而馬克思也強(qiáng)調(diào)“自由確實(shí)是是人所固有的東西”在這里馬克思關(guān)于“人的解放”主要是指精神方面的解放，特別是絕對(duì)精神的解放。在黑格爾看來(lái)，歷史也不是現(xiàn)實(shí)的人的歷史，而是抽象的歷史，而是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，人類及其活動(dòng)只是絕對(duì)精神借以實(shí)現(xiàn)自己目的的工具而己。費(fèi)爾巴哈比較抽象的孤立地去研究人的本質(zhì)，甚至認(rèn)為“人的本質(zhì)是天賦的”[2]，此時(shí)的馬克思則廣泛的使用“類本質(zhì)”“異化”的范疇，認(rèn)為“共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己中介的人道主義”，將“人本主義”理解為“人的解放”。但我們?cè)诳梢钥吹?，費(fèi)爾巴哈關(guān)于由抽象世界通向現(xiàn)實(shí)王國(guó)的橋梁依然無(wú)法找到。

在《1944年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)\"正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。因此，在馬克思看來(lái)，正是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，使人成其為人。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思則開(kāi)始從唯物史觀開(kāi)始解讀人的解放，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中去說(shuō)明人的解放，馬克思認(rèn)為，人是處于一定社會(huì)條件的人，是現(xiàn)實(shí)的人，而現(xiàn)實(shí)的人就是從事生產(chǎn)資料生產(chǎn)的人，人與動(dòng)物的區(qū)別主要集中在勞動(dòng)工具的使用，繼承方式的不同，還有就是人是積極的改造自然而動(dòng)物則是消極的應(yīng)對(duì)生活，是一種適應(yīng)的過(guò)程。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人們是什么樣的，由于有了唯物史觀作基礎(chǔ)，馬克思扭轉(zhuǎn)了從異化勞動(dòng)理論的角度闡發(fā)問(wèn)題的思維方式，而是把人的解放作為一種歷史活動(dòng)，置于歷史發(fā)展之中進(jìn)行考慮，使人的解放思想奠定在科學(xué)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

（二）“人的解放”的內(nèi)容

毛澤東說(shuō)“人的解放是認(rèn)識(shí)和利用必然去改造世界”。馬克思的人的解放理論，首先是在分析和針對(duì)資本主義異化勞動(dòng)現(xiàn)象提出來(lái)的。在他看來(lái)，有一個(gè)理想人性的存在，這就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。后來(lái)在一定的社會(huì)歷史條件下，這種人性喪失了，異化了，所以人性要復(fù)歸、要獲得解放。“人的解放”包含四方面的：

1、自然界解放出來(lái)

從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，人從自然界中解放出來(lái)主要是指人的勞動(dòng)能力（如體力與智力、自然力與社會(huì)力、潛力與現(xiàn)實(shí)力等等）的解放，其中最為重要是人的體力和智力。馬克思認(rèn)為， 正是體力和智力的分離導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)， 而“分工使他變成片面的人， 使他畸形發(fā)展”[3]。只有消滅私有制和舊式分工， 勞動(dòng)者將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合于自身， 能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)要求， 把不同的社會(huì)職能作為互相交替的活動(dòng)方式， 人才能從勞動(dòng)中徹底解放， 即人們從以勞動(dòng)作為謀生的手段升華到作為生活目的的自由活動(dòng)的生活享受， 從爭(zhēng)取自由的領(lǐng)域上升到在這一領(lǐng)域里人獲得完全的自由。

2、社會(huì)關(guān)系中解脫出來(lái)

“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[4]，因此，社會(huì)關(guān)系對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。個(gè)人只有在多種領(lǐng)域和世界的普遍的交往中，才能逐漸擺脫個(gè)體的地域局限以及民族局限，在交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系，也只有交往，才能使地域的個(gè)人為世界歷史的經(jīng)驗(yàn)的普遍的個(gè)人所代替，不這樣，共產(chǎn)主義只能作為某種地域性的東西存在。

3、從舊的思想中解放出來(lái)

任何的思想都不是一成不變的，沒(méi)有任何的范式可言，這就要求我們要用“發(fā)展”的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，看到事物是矛盾的統(tǒng)一體，有積極的部分，同時(shí)也有其消極的一面，解放思想是指打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。就是使思想和實(shí)踐相符合，使主觀和客觀相符合，就是從實(shí)際出發(fā)。

4、自我的解放中解脫出來(lái)

人的“自我”解放是指人從自身束縛中獲救，這里主要指的是個(gè)性的解放與自由。而“有個(gè)性的人”是指能夠與社會(huì)關(guān)系，交往條件相互適應(yīng)。有自主性的人。共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人就是一種告別“偶然的人”成為一種“有個(gè)性的人”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”，共產(chǎn)主義中的“每個(gè)人”都是一個(gè)自主的人，都是一個(gè)自由的人，他不再受階級(jí)的束縛，也包括對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的不適應(yīng)，真正的達(dá)到人的全面發(fā)展。

二、當(dāng)代意義

中共十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的是《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)全面深化改革做了系統(tǒng)性部署——“五位一體”的總體布局，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面，而以往歷屆三中全會(huì)更關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)層面的改革，這是重大突破。全會(huì)公報(bào)提出必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的自身建設(shè)?！拔逦灰惑w”的總體布局相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想和中華民族的偉大復(fù)興具有極其重要的戰(zhàn)略意義。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面是一個(gè)相互影響的有機(jī)整體：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是基礎(chǔ)，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是保障。人的解放理論中包含了人、自然和社會(huì)三者之間的和諧構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)是人的全民自由發(fā)展和解放的現(xiàn)實(shí)途徑。社會(huì)主義和諧社會(huì)克服唯GDP指標(biāo)的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，堅(jiān)持“通過(guò)人并且為了人”的原則，努力實(shí)現(xiàn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值目標(biāo)在于，不斷促成存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4]《馬克思恩格斯選集》第一、三卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.