【摘 要】何為人的解放？怎樣實現(xiàn)人的解放？我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠完善，人的全面發(fā)展程度必然會受到一定程度的影響，在這樣一個現(xiàn)實下，怎樣回答好這一馬克思傾其一生而研究的偉大目標，將是本文主要講的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】勞動異化；人的解放；社會生產(chǎn)力

1835年，在中學畢業(yè)時的作文《青年選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思就表達了為全人類幸福獻身的崇高志向，他說，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身；那時我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。自此，馬克思與恩格斯走上了為全人類的解放和奮斗的旅程。

要談“人的解放”，首先需要搞清楚“勞動異化”這個問題?！爱惢笔堑聡诺湔軐W經(jīng)常使用的一個概念，不同歷史時期的哲學家對這個概念有著不同的詮釋，例如尼采從唯意志論的角度出發(fā)，把異化歸結(jié)為放棄生存的意志；存在主義者從唯我主義出發(fā)，把異化及其克服歸結(jié)為人的自我選擇；又如，新弗洛伊德主義者弗羅姆，從感覺論的主觀主義出發(fā)，把異化說成是人的一種體驗方式等等。這些異化學說完全的掩蓋了資本主義是異化的根源。[1]

與之相對，黑格爾的異化觀則涵蓋辯證法的因素。首先，黑格爾認為，理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)物；其次，理念異化為自然，同時又蘊含于自然之中，主宰著自然界的事物的發(fā)展。黑格爾從唯心主義出發(fā)，把絕對理念看作是先于自然界與人類社會的存在而存在的，是異化的主體。

費爾巴哈則認為，“異化”是指人的本質(zhì)的異化，人將自己的本質(zhì)從自己身上分離出來，加以神化，結(jié)果就成了一種與人相對立、凌駕于人之上、支配、統(tǒng)治人的異己力量的神。在他看來，不是神創(chuàng)造了人，而是人根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了神。

馬克思沿用了“異化”這個術(shù)語，他認為，所謂“異化”，是指事物在其自身發(fā)展過程中，一步一步地走向自己的對立面，成為一種支配自己、統(tǒng)治自己、反對自己的異己的力量。異化的產(chǎn)生基礎(chǔ)是私有制，它是同階級和私有制一同產(chǎn)生的，并且在資本主義制度中，勞動異化表現(xiàn)的最充分，最徹底，最露骨。

就硬幣的另外一面來看，“勞動異化”又能大大的推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級在它不到一百多年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！边@樣看來，“勞動異化”似乎又變成好事了。這就是“勞動異化”的二重性。[2]

但是“勞動異化”不是社會生來就有的，也不可能永遠的存在下去，它是一種歷史現(xiàn)象，只有當生產(chǎn)力發(fā)展到會產(chǎn)生剩余產(chǎn)品、產(chǎn)生私有制的時候，才會在私有制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“勞動異化”；與此同時，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度，私有制成了阻礙、破壞生產(chǎn)力發(fā)展的力量的時候，私有制就會被公有制代替，而到了那個時候，勞動異化就會隨著私有制的消失而消失。這是必然的，不可避免的。

上述說了那么多，那么什么是“解放”呢？它主要有如下幾個意思：一、解開、放松；二、釋放，如康有為《大同書》中提到：“囚奴者，刑禁者，先行解放，此為據(jù)亂”；三、指解除束縛，得到自由或發(fā)展。而在這里，“解放”之意，則偏向于第三種解釋。所謂“人的解放“，首先是要消滅資本主義私有制和在這種私有制基礎(chǔ)上發(fā)生的“勞動異化”，把工人從這個囚籠中解放出來，讓人得到自由而全面的發(fā)展。

人的進化是一個長期而緩慢的過程。當人類從動物界中分離出來，由自然界進化到社會領(lǐng)域，開始了創(chuàng)造性的勞動，這是人從自然界中解放出來；接著，人類通過勞動，制造工具，發(fā)展生產(chǎn)等一系列行為擺脫了無條件遵循必然性的盲目性，這是人從社會關(guān)系中解放出來；之后，隨著人類勞動技能的提高，智力的增加，也不再全然受到所有主客觀條件的束縛，這便是人從自身中解放出來；另外，在人類的進化過程中，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類勞動技能的增強以及人類知識水平的提升，不斷打破舊思想的限制，推陳出新，產(chǎn)生新的認識，這是人從思想中解放出來。

私有制的仍然存在，共產(chǎn)主義的仍未實現(xiàn)，決定了人的解放同人的進化一樣，亦是一個緩慢的過程。

通過上文所講，產(chǎn)生在私有制基礎(chǔ)上的“勞動異化”是阻礙勞動者的一大因素，那么消滅私有制、建立公有制則在實現(xiàn)人的解放這個目標面前顯得刻不容緩。只有在經(jīng)濟上建立社會主義公有制，在政治上建立無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，工人階級才能獲得解放，人類才能獲得解放。

在馬克思看來“工人的解放包含著全人類的解放；其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?/p>

但是，必須明確的是，社會主義的建立，并不意味著人就獲得了解放。站在我國社會主義初級階段的國情上講，這才是在實現(xiàn)人的解放這條偉大的征程上邁出的第一步，要實現(xiàn)人的解放，必須取決于這樣一些主要的條件：

第一、社會生產(chǎn)力完全發(fā)展，精神文明與物質(zhì)文明高度協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二、社會人不再靠勞動而謀生，而是把勞動當做發(fā)揮聰明才智，表達智慧的一個手段。

第三、按需分配.[3]按需分配就是根據(jù)人的“需求”進行分配，而不是根據(jù)人的“欲望”進行分配。在這里人們的需求是可以滿足的，在理想社會也必須滿足。但欲望則不是這樣子的。

我國現(xiàn)階段，正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟還不夠發(fā)達，政治體制還不夠完善，這是我國關(guān)于人的解放還未實現(xiàn)的關(guān)鍵點所在。

近代西方社會關(guān)注研究人，將人的地位放在重要位置，所以才會實現(xiàn)經(jīng)濟的高速發(fā)展。這一點是我國應該汲取的“精華”。

那么，在我國仍處在社會主義初級階段的基本國情上，要怎樣才能實現(xiàn)人的解放呢？

首先，完善市場經(jīng)濟。經(jīng)濟一直以來都是發(fā)展的首要因素，只有經(jīng)濟發(fā)展了，才有基礎(chǔ)發(fā)展政治、維系穩(wěn)定。

其次，健全政治體制。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要塑造穩(wěn)定的政治環(huán)境，只有這樣，才能保證經(jīng)濟平穩(wěn)快速發(fā)展，反之促進政治的穩(wěn)定?！皥猿贮h的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，加快建設(shè)社會主義法治國家，建立健全權(quán)力運行約束和監(jiān)督體系，讓權(quán)力在陽光下運行。”

除了經(jīng)濟和政治因素之外，還要塑造良好的文化氛圍，促進人們的思想開化。這樣，才能活躍國內(nèi)文化氛圍，從而產(chǎn)生智慧的飛躍。

最后，在思想文化建設(shè)方面，要加強核心價值體系的建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民的精神文化生活，增強文化軟實力和競爭力，把我國建設(shè)成社會主義文化強國。同時，在社會主義建設(shè)方面，要以加強保障和改善民生為重點，多謀民生之利，多解民生之憂，加快建立健全基本的公共服務(wù)體系，推動和諧社會建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護的力度，加強生態(tài)文明的建設(shè)，努力實現(xiàn)綠色發(fā)展，使得人與自然和諧發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)偉大的中國夢。

一個偉大的目標的實現(xiàn)，是要經(jīng)歷漫長的過程的，我們相信，只要眾志成城，攜手一起努力，終會量變達到質(zhì)變，從而實現(xiàn)我們偉大的人的解放的目標。

【參考文獻】

[1]舒永久，翟慶飛.馬克思人的解放理論及其當代價值——基于建設(shè)中國特色社會主義的視角[J].河南社會科學，2013（7）.

[2]楊芳.馬克思論資本主義與人的解放[J].湖北社會科學，2013（1）.

[3]王青.人的解放與馬克思主義時代化[J].理論探索，2011（6）.