【摘 要】文化多元化是人類社會(huì)的基本特征，而且無處不在，無時(shí)不在。本文以《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書為基礎(chǔ)，闡釋了文化多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)、文化多樣性強(qiáng)調(diào)保持自身的特殊性、文化多樣性中的統(tǒng)一性這三個(gè)觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；文化獨(dú)特性；文化的統(tǒng)一性

《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書是聯(lián)合國教科文組織和世界文化與發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告，全書分為十一章，對全球化倫理、多元文化在全球化語境中的體現(xiàn)做了基本的闡釋，并對多元文化中媒體的應(yīng)對、性別與文化矛盾、兒童與青少年的教育文化遺產(chǎn)的發(fā)展等問題進(jìn)行透徹的分析，最后對文化的研究和文化的政策提出了自己的思考和見解。

在全球化的背景下，文化多元化是人類社會(huì)的基本特征，而且無處不在，無時(shí)不在。這種存在其實(shí)也是為了防止文化統(tǒng)治和文化霸權(quán)的產(chǎn)生，避免出現(xiàn)一個(gè)民族或一個(gè)群體高高踞于其他民族和群體之上，并從自身利益出發(fā)來判斷行使權(quán)利的合法性。

2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約把文化多樣性定義為：“各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種形式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式?！闭f明不僅文化是多元的，表現(xiàn)文化多元的手法也是多種多樣的，而這種豐富性對社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

一、文化多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)

從歷史上看，一個(gè)地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會(huì)和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達(dá)的地區(qū)。

但不管是什么文化，單一的也好，多元的也好，其實(shí)都是在相互影響中走向繁榮的。當(dāng)今社會(huì)的很多文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉。文化的活力來源于廣納四海，博取眾家之長。“古希臘文明、古印度文明，以及中國的唐宋盛世，無不帶有濃厚的世界主義精神。今天的西方文化當(dāng)然也不例外，它的哲學(xué)傳統(tǒng)繼承自希臘，宗教來自中東，科學(xué)基礎(chǔ)源自中國和伊斯蘭世界，主要的人口和語言則來自歐洲，割裂文明與外界的關(guān)系，一味堅(jiān)守所謂的偉大傳統(tǒng)，最終只能傷害文明自身?！眎文化不是孤立的也不是靜止的，各種不同的文化總是處于相互影響和發(fā)展演變之中。沒有任何文化能夠形成一個(gè)封閉存在的整體，所有的文化都受到其他文化的影響，反過來也影響著其他文化。文化整體由于吸納了各種不同文化的價(jià)值觀，從而能產(chǎn)生“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)。

總的來說，文化總是在差異中進(jìn)步，在文化的平等對話與交流中繁榮。如果沒有文化多樣性，就會(huì)產(chǎn)生壟斷。而壟斷只能是少部分人進(jìn)行資源的占有、享受，使另一些人處于弱勢地位。正如書中所說的：“事實(shí)上，正是多文化社會(huì)所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生發(fā)的創(chuàng)造性，使這些社會(huì)更具有創(chuàng)新能力，更有活力，生存繁衍得更加久遠(yuǎn)?！眎i如果沒有多樣性的存在，各民族的生活的獨(dú)特性也就突顯不出來。

二、文化多樣性強(qiáng)調(diào)保持自身的特殊性

如今文化多元的現(xiàn)象被一再強(qiáng)調(diào)，但文化多元除了要保持文化多樣性外，還蘊(yùn)含著保持文化自身的獨(dú)特性。如果沒有自身文化的獨(dú)特性，那么文化多樣化這個(gè)概念也就無從提及。但事實(shí)上我們卻還是能在全球化這個(gè)語境中看到大眾流行文化的風(fēng)靡?guī)淼臐撛谖ｋU(xiǎn)。我們面對現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標(biāo)志與西方文明簡單等同起來。手機(jī)、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。這些東西使我們的生活呈現(xiàn)出統(tǒng)一化，不管去到什么地方都能買到同一品牌的衣服和食物，這個(gè)城市和另一個(gè)城市好像沒有太大的差別，雖然給我們帶來了生活適應(yīng)上的便利性，卻不能不說隱隱地有失望，是一種新鮮感和好奇心被磨滅的失望。所以人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。

最近幾年來，隨著非遺的推動(dòng)，越來越多的人開始注重學(xué)習(xí)、了解本土知識。每一個(gè)社會(huì)都要尊重它的傳統(tǒng)，每一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對于各民族成員認(rèn)識自己、彼此相互交流至關(guān)重要。

總之，全球化背景下文化多樣性保護(hù)問題的提出，旨在通過建立不同文化之間的平等對話與交流機(jī)制，保護(hù)各國各民族獨(dú)具特色的文化，避免文化霸權(quán)影響下的文化同質(zhì)化現(xiàn)象。

三、文化多樣性中的統(tǒng)一性

以上論述了文化多樣性和特殊性，但即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性的存在。就像《創(chuàng)造性破壞》一書中說的：“諷刺的是，藝術(shù)家如果學(xué)習(xí)了太多的外來方法，反而會(huì)失去在特定類型上的創(chuàng)造力。當(dāng)代音樂家貝克是搖滾、鄉(xiāng)村和布魯斯音樂的折中派，他用簡潔的方式道出了這一點(diǎn)：‘你無法再寫一首純粹的鄉(xiāng)村音樂。你無法再寫一首純粹的阿帕拉契民謠。因?yàn)槲覀兩钤谶@樣一個(gè)世界，所有人都聽過速度金屬、鼓打貝司、早期嘻哈。就算你沒有受它們的影響，就算你沒有使用完這些元素，但它們依然在你的腦子里?！眎ii這也從一個(gè)側(cè)面說明，雖然文化多樣性是個(gè)不爭的事實(shí)，但文化在長期的發(fā)展過程中也會(huì)有某些統(tǒng)一性。

在文化生產(chǎn)力日益顯在的當(dāng)下，保護(hù)文化多樣性成為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提和保障。但不管用何種方式去開發(fā)利用不同的文化，我們都必須注意要傳承歷史文化命脈，保證社會(huì)的凝聚力和政治的一致性。雖然這里列舉的都是不同文化面臨的問題和解決方法的統(tǒng)一性，但也能從中看出各民族、各地區(qū)既有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同的文化形態(tài)，這種統(tǒng)一性既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求，又提供了各民族、各地區(qū)相互認(rèn)同、和諧共處的基礎(chǔ)。

注釋：

i泰勒·考恩.創(chuàng)造性破壞—全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：6.

ii聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展---世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國，譯.廣東人民出版社，2006：5.

iii泰勒·考恩.創(chuàng)造性破壞—全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：63.

【參考文獻(xiàn)】

[1]聯(lián)合國教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展--世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國，譯.廣東人民出版社，2006.

[2]泰勒·考恩.創(chuàng)造性破壞—全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007.

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