【摘 要】自陶淵明的《桃花源詩并序》問世以來，對(duì)我國的文學(xué)詩壇的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。筆者認(rèn)為這個(gè)被稱為“桃源世界”的理想式社會(huì)，可以歸納為四種文化特征：遠(yuǎn)離塵世、平等自由、效仿古法、環(huán)境優(yōu)美。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；桃源世界；文化特征

陶淵明是古代田園詩派的創(chuàng)立者，自他的《桃花源詩并序》問世以來，對(duì)我國的文學(xué)詩壇的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。作者針對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)而主觀構(gòu)想出來的一種幻境社會(huì)，這個(gè)幻境社會(huì)與復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)相隔絕，脫離實(shí)際，試圖讓人們回到無欲無求的世界中。他生活的時(shí)代正是一個(gè)政權(quán)交替的時(shí)代，處于我國封建社會(huì)大分裂的黑暗時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活不安定，吏治腐敗，租稅和徭役繁重，民不聊生，士族與庶族矛盾尖銳。東晉的皇帝大多數(shù)都昏庸無能，哀帝司馬丕封建迷信，信奉神仙；廢帝司馬奕終日沉迷于酒色；簡(jiǎn)文帝司馬昱愛好道術(shù)，一心信奉佛法；安帝司馬德宗“自少及長，口不能言，雖寒暑之變，無以辯也”。他們名義上是皇帝，實(shí)際上都是傀儡政權(quán)，手中沒有實(shí)權(quán)，實(shí)權(quán)大都掌握在強(qiáng)勢(shì)的大臣手中。東晉的徭役也極為繁重，孝武帝時(shí)“殆無三日休?！?。

東晉沿用了西晉的“九品中正”制，重視門第出身。這就使得九品中正制失去了選拔人才的意義。當(dāng)時(shí)的東晉政權(quán)，急需要一批優(yōu)秀的賢能志士挽救國家，但是腐朽落后的官僚制度將真正的賢良拒之門外，使一大批有理想，有抱負(fù)的正直文人報(bào)國無門。正是由于在政治上、經(jīng)濟(jì)上士族與庶族極其的不平等，他們之間的矛盾日益尖銳。

陶淵明崇尚自然，不喜歡被世俗束縛。他的好友顏延之曾說他：“薄身厚志”。所謂“薄身”就是對(duì)物質(zhì)生活要求不高，不奢求榮華富貴，不羨慕達(dá)官顯貴?！昂裰尽本褪菍?duì)于自己的志向絕不含糊，無論何時(shí)都要堅(jiān)守自己的志向。這是陶淵明一生信守的原則。他喜愛山林，熱愛自然，在《歸園田居》中說“少無適俗韻，性本愛丘山”，少年時(shí)就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園。陶淵明極端憎惡充滿心機(jī)偽詐的現(xiàn)實(shí)，吸收老莊的自然觀構(gòu)建自己理想的社會(huì)生活藍(lán)圖，與丑惡的現(xiàn)實(shí)相抗衡”。這首詩中充分體現(xiàn)了詩人的理想與寄托，這首詩也最符合詩人理想中的生活境界，寧靜和平，自然和諧，與世無爭(zhēng)。在這里，沒有官場(chǎng)上的勾心斗角和爾虞我詐；沒有沉重的稅賦帶給生活的壓力和無奈；沒有戰(zhàn)爭(zhēng)引起的兵荒馬亂和人心惶惶，這里簡(jiǎn)直就是現(xiàn)實(shí)中的桃花源。所以我們可以看出，在這不大的田園中不僅有著美好的田園場(chǎng)景，還有詩人精神上的寄托與傾注，這一方田園代表了詩人崇高的精神境界。我們說，陶淵明對(duì)古代社會(huì)的追憶，對(duì)田園生活的迷戀和對(duì)桃花源理想的追求，具有與污濁現(xiàn)實(shí)對(duì)照的意義。這個(gè)被稱為“桃源世界”的理想式社會(huì)，有四個(gè)特征：

（一）遠(yuǎn)離塵世

這是陶淵明所描繪的理想社會(huì)的最基本的特征，也是世外桃源作為藝術(shù)典型對(duì)后代產(chǎn)生永久藝術(shù)魅力的特征之一?！短一ㄔ从洸⒃姟分性O(shè)置了一個(gè)特殊的環(huán)境——桃花源。桃花源中生活著的一個(gè)社會(huì)群體，以其與外部世界完全不同的特征，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，在時(shí)間和空間上完全與外部世界隔絕。時(shí)間上的隔絕表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是離開外部世界的久遠(yuǎn)。從秦代“贏氏亂天紀(jì)” 開始，直到晉代太元年間，與外部世界隔絕了近六百年。以至外人闖入后，問及時(shí)，“乃不知有漢，無論魏、晉”，桃花源中人對(duì)歷史變遷一無所知，對(duì)政壇風(fēng)云全不了解。其二，不采用外部世界的紀(jì)時(shí)歷法。桃花源中生活的人們?nèi)恢獨(dú)q月、朝代，“雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”。他們也不需要外部世界的時(shí)間，“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲” 。空間上的隔絕，表現(xiàn)在桃花源的獨(dú)立性與神秘性上。獨(dú)立性是其存在的基礎(chǔ)，“來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。” 桃花源的人們進(jìn)入該地后，早已“往跡浸復(fù)湮，來迂遂蕪廢”了。神秘性是其存在的條件，也是其作為虛幻理想形象的藝術(shù)魅力之所在。武陵漁人偶然才發(fā)現(xiàn)了這一世外桃源，“忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，“欲窮其林” ，“林盡水源，便得一山。尤其是，漁人驚于這一世外桃源的生活情景，欲違背桃源人的告誡將這一世外社會(huì)告之天下，在回來的路上做了記號(hào)，“便扶向路，處處志之。但回來后， 復(fù)去尋找，卻再也找不著桃源。撲朔迷離，虛幻玄妙，乃是桃花源能夠長世與外界隔絕的條件，也是構(gòu)成桃花源從因避難世所形成的現(xiàn)實(shí)世界上開到隱逸的理想世界的藝術(shù)邏輯聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)世界已沒有一塊安寧之地，人們只有在理想中才能追求這種完全與世隔絕的理想社會(huì)。唯其如此，這一世外社會(huì)才真實(shí)可信，才能不斷打動(dòng)后人，成為后人尋求可望而不可及的理想世界的楷模。

（二）平等自由

沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動(dòng)、平等自由是世外桃源的第二個(gè)特征，也是最重要的特征。正是這一特征，使虛幻的世外桃源獲得了一定的現(xiàn)實(shí)意義，并達(dá)到了我國中古時(shí)代空想社會(huì)理想的最高境界。桃花源中，人人都參加勞動(dòng)，日出而作，日落而息，“ 相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”。按照季節(jié)種植各種莊稼，“寂梭隨時(shí)藝” ，政治上沒有壓迫，經(jīng)濟(jì)上沒有剝削，“秋熟糜王稅”，沒有封建的宗法等級(jí)觀念，“童孺縱行歌， 斑白歡游詣” ，到處一派升平景象，大家都享受著歡樂、豐足的生活，“ 桑竹垂冷陰” ，“ 雞犬互鳴吠” ，“怡然有余樂”。顯然，在人人參加勞動(dòng)，沒有壓迫、沒有剝削，人人富裕、人人享受的社會(huì)中，政治統(tǒng)治便消逝了。沒有王稅，不僅是一般意義上的不交地租，而表明了對(duì)封建王朝政治統(tǒng)治的否定，沒有紀(jì)歷法，也不是一般意義上的不記年代，而表明桃花源中的人們否定封建王朝，不用朝廷的年號(hào)，過一種完全自由自在的生活。

（三）仿效古法

這是世外桃源的又一特征，也是陶淵明政治理想的又一重要表現(xiàn)。桃花源里的人們：祭祀，按照上古的法度進(jìn)行，“ 姐豆猶古法” ，衣著，也按上古的裝飾，“ 衣裳無新制” 。這是具有重要意義的描寫。古時(shí)的祭祀和衣著， 可不是一般的宗典活動(dòng)和外表打扮，而是代表政治制度、宗法制度、社會(huì)等級(jí)制度的社會(huì)行為。宗法廟堂及祭祀，是上古社會(huì)以來的宗法關(guān)系、等級(jí)制度表現(xiàn)和權(quán)力的象征，衣著服飾是貧富、貴賤、等級(jí)和權(quán)力的象征?！敖愣躬q古法， 衣裳無新制” ， 表明陶淵明否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、法律制度和宗法等級(jí)制度，而崇尚上古的制度， 即指農(nóng)耕社會(huì)形成初始時(shí)代的原始“大同，社會(huì)的古制。

（四）優(yōu)美環(huán)境

作為一種理想社會(huì)，不僅在經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面須有特色，也應(yīng)有外部?jī)?yōu)美的環(huán)境與之相稱。桃花源里所展現(xiàn)的環(huán)境， 正是一種優(yōu)美的農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)村環(huán)境。桃花源外部，是一個(gè)自然風(fēng)景區(qū)，桃花林，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。桃花源里面，則是一片農(nóng)村莊園，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。汗陌交通，雞犬相聞。原野平整寬闊，房屋整整齊齊，四周是肥沃的土地，清澈的池塘，以及人們所培植的大量桑樹、片片竹林，道路縱橫交錯(cuò)，家禽家畜鳴聲不斷，這一切，構(gòu)成了桃花源優(yōu)美的自然環(huán)境條件和富庶的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。作為理想世界，襯以環(huán)境描寫，具有渲染氣氛的強(qiáng)烈效果。陶淵明的環(huán)境描寫，除了隔絕于世的虛幻性以外，其余都是實(shí)實(shí)在在的具體描寫，這使虛幻的理想社會(huì)獲得了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

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