【摘 要】“龍”與“馬”作為我國古代文化中的重要意象，具有獨(dú)特的文化與歷史內(nèi)涵。在分析龍馬與龍和馬的形象關(guān)系時，應(yīng)該具體區(qū)分，探究先秦時期的文化典籍，發(fā)現(xiàn)龍與馬的關(guān)系，研究龍與馬的文化意義。

【關(guān)鍵詞】龍與馬；先秦文化；文學(xué)發(fā)展

一、先秦時期龍的探究與文化的演變性

中國人一直以龍的傳人自居，龍是中國傳統(tǒng)文化的象征符號。龍的形象卻不是一成不變的，龍在中國文化中是一個逐漸發(fā)展演變的過程，具有時代性和地域性。

考古發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的龍最早的證據(jù)是距今8000年的遼寧興隆洼文化石塊堆塑龍，距今6000年的河南濮陽西水坡蚌殼龍和湖北黃梅卵石巨龍。這些龍的形象與現(xiàn)在的神話想象中的形象一致，湖北黃梅卵石龍，已經(jīng)有角、牛頭冠、兩爪、背鰭和鱗，“而且有鱗狀紋的表現(xiàn)紋飾，都已具備中國古代龍形的基本特征”[1]。及眾多考古發(fā)現(xiàn)的龍紋陶片、雙龍首玉璜、玉豬龍等等，都足以證明至少在6000年前，我國在新石器時代已經(jīng)出現(xiàn)了神話想象中的具有普遍意義的“龍”的形象。

《詩經(jīng)》收錄西周到春秋中葉的民歌，其中“龍”字的意義大概分為三種。《詩經(jīng)·山有扶蘇》中的“隰有游龍”，說龍是一種草名?！缎⊙拧ち仁挕罚骸凹纫娋樱?為龍為光。其德不爽， 壽考不忘”，《鄭箋》：“龍，寵也，為寵為光， 言天子恩澤光耀被于己也”，意為榮耀?！对娊?jīng)》多見龍指龍形旗幟的代稱，如《詩·周頌·載見》云：“龍旂陽陽，和鈴央央?！彼札堅谧畛醯奈墨I(xiàn)記載中并沒有與后世的封建皇權(quán)發(fā)生直接的關(guān)系。

先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)龍字，但對龍的具體形態(tài)樣貌的描述卻極少?！渡袝に吹洹防稞堊鳛橐粋€人名或氏族名被舜任命為官，《左傳·昭公十七年》也記太皥氏以龍來作為官名。龍在一些古代典籍里也作為星名，龍是七宿之一的東方蒼龍?！蹲髠鳌は骞四辍贰吧叱她?。龍，宋、鄭之星也”，龍是歲星的意思?！肚f子·天運(yùn)》記載孔子見老聃后說：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰剛。”孔子把見老子比作見到龍，把杰出的人比喻為龍。還有姑射仙子“乘云氣， 御飛龍， 而游乎四海之外”，龍只是仙人騎乘的坐騎。龍在春秋之際的文獻(xiàn)記載中并沒有被視為神圣不可褻瀆的神靈，體現(xiàn)了我國早期的對龍的樸素認(rèn)識。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的交流融合，龍的形象也被逐漸的神化。春秋戰(zhàn)國時期，中國進(jìn)入藝術(shù)的百家爭鳴階段，“龍”的形象被不斷神化，不斷拓展?！肚f子》中有姑射仙子乘飛龍的神話?！俄n非子·說難》記載：“龍之為蟲也，柔可押而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人”，其中的龍就是在上古龍的形象下加入刻意的想象，使得龍的形象不斷豐滿、立體?！豆茏印分休d：“龍被五色而游，故神欲小則化為蠶蝎，欲大則極于天下，欲上則凌于云氣，欲沉則人于深泉，變化無日，上下無時，謂之神?！贝藭r的龍上天入地，變化多端，帶有了濃厚的神話色彩。直到漢代龍才被抬到與封建皇權(quán)相掛鉤的崇高地位。

“中國古代文獻(xiàn)資料雖比較豐富，但其中的龍多數(shù)已是發(fā)展了的、具有復(fù)雜樣態(tài)和屬性的龍”[2]。作為最早《左傳》里出現(xiàn)的“龍”已經(jīng)是不可見了，在古代文獻(xiàn)典籍中的龍在不同時代不同作品中逐漸發(fā)展變化。龍在演變中成為一種精神文化，作為一種文化符號被流傳開來。

二、先秦時期“龍馬”的朔源

龍馬做為一種神獸，被古代溫?zé)崮愣啻翁峒?，有特殊的文化?nèi)涵。在分析龍馬與龍和馬的形象關(guān)系時，應(yīng)該具體區(qū)分。龍與馬的形象復(fù)合形成了龍馬，龍馬作為一個具體的形象出現(xiàn)在了文學(xué)中。

研究龍與馬的關(guān)系，應(yīng)該注意區(qū)分“龍”和“龍馬”的概念，從古代的文獻(xiàn)記載中尋找龍與馬的淵源。《周禮·夏官·司馬》中“正校人員選，馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！边@里記敘夏朝馬官挑選馬，把八尺以上的馬稱作龍，按馬的身高區(qū)分種類。以這個觀點(diǎn)說明我國古代文化中的“龍”就是身形極為高大的駿馬是極其牽強(qiáng)的。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《開盆》云：“鯀死（尸）三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》卻又說：“白馬是為鯀?！焙笕艘苫?，以為是龍就是馬的佐證。依據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“自黃帝至舜禹，皆同性而異其國號，以彰明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高剛?！秉S帝是部落首領(lǐng)，號稱有熊氏。鯀、禹都是有熊氏部族。后來鯀部族勢力強(qiáng)大，以白馬為圖騰，形成獨(dú)立部落。所以說鯀是白馬，實(shí)際上是說他們部族的圖騰是白馬，后人對此誤解為神話。鯀被有熊氏族打敗兼并，重新化為熊；同屬有熊氏族的禹則成功治理了水患，成為了部落聯(lián)盟的新首領(lǐng)，部落的圖騰由“熊”變?yōu)榱恕褒垺?。龍為大禹是后人的牽?qiáng)附會，古代神話眾多黃帝乘龍和大禹化龍的傳說皆是漢代人民的想象，是后代儒家學(xué)派尊奉圣人的創(chuàng)造，是圖騰時代的神話歷史化，也是早期的藝術(shù)改造。

據(jù)考古學(xué)家考證，我國湖南省衡陽地區(qū)發(fā)掘出最早的“始祖馬”化石，“始祖馬” [3]在距今約5000多萬年前就存在了。新石器時代，我國已經(jīng)產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，原始人類在長期的狩獵過程中逐漸學(xué)會把野生的動物馴養(yǎng)成家畜，比如豬、狗、雞、馬等。在原始社會，一些氏族部落把馬作為自己的祖先或是神祇，所以把馬作為自己部落的圖騰。殷墟出土有家養(yǎng)的馬骨，甲骨卜辭中也有“馬”、“廄”字，可見在夏商時期人們已經(jīng)養(yǎng)馬。我國很多少數(shù)民族就以馬作為自己的祖先，有著豐富的馬文化?！吨芏Y·夏官·司馬》載：“春祭馬祖，執(zhí)駒；夏祭先牧，頌馬攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻(xiàn)馬，講馭夫。”周人認(rèn)為春夏秋冬都要祭祀馬，把馬作為一種神圣?！缎⒔?jīng)說》上說“房為龍馬，是馬之祖”。古人把天上的二十八星宿之一的房宿作為龍馬，是馬的祖先，是把龍馬神圣化了，是原始人想象的馬的來源?！渡胶＝?jīng)》直接提到與馬相關(guān)的神話共24則，《詩經(jīng)》里共出現(xiàn)了49次馬這個字，提及各種馬二十多種，描寫馬的句子有上百首。

馬作為一種重要的戰(zhàn)略物資，在先秦之前，當(dāng)時的交通運(yùn)輸不發(fā)達(dá)，人們重視馬的速度。一些早期文學(xué)作品都把馬作為陽剛、迅疾的象征，對馬進(jìn)行了夸張和歌頌，出現(xiàn)了很多關(guān)于馬的神話傳說。馬被賦予的神化想象，與龍的神話的復(fù)合，人們不停的創(chuàng)造與更加深入的想象，構(gòu)成了今天神話的復(fù)雜難辨。

三、結(jié)語

龍是中國古代神話傳說中的神獸，是中國幾千年來的民族象征，是中國封建社會皇權(quán)的象征，是中國獨(dú)特的文化氛圍形成的標(biāo)志性文化形象符號。龍是一個歷史的、時代的、雜糅的概念。馬作為一種現(xiàn)實(shí)動物，在我們中國的古代文化中被賦予了人文意義，具有特殊的時代文化特色。龍馬做為一種神獸，被多次提及，其實(shí)際是眾多文化的復(fù)合體，并不是單一形象。

對龍與馬的關(guān)系的研究，應(yīng)該結(jié)合時代背景和社會風(fēng)俗，從先秦文獻(xiàn)中龍與馬的起源。龍與馬作為我國古代文學(xué)中的重要意象，摻入了文化歷史痕跡，對中國文化的發(fā)展既有繼承也有延續(xù)與變化。這種變化發(fā)展，使文學(xué)更加鮮活可愛，文學(xué)形象復(fù)雜多樣，利于人物情感的豐富。

【參考文獻(xiàn)】

[1]何星亮.中國龍文化的發(fā)展階段[J].云南社會科學(xué)，1999（6）.

[2]伊藤清思.龍的起源論[J].思想戰(zhàn)線，2003（2）.

[3]陳珺寅.《說文解字·馬部》與中國古代文化[J].語言文學(xué)研究，2010（9）.