【摘 要】儒家與基督教是中西方經(jīng)典文化的主要源泉。其“愛人如己”思想有著驚人的相似和質(zhì)的差別。本文試圖闡釋“愛”的中國文化特質(zhì)，與“愛”的西方文化內(nèi)涵，進而從相同之處與相異之源探討兩者思想。

【關(guān)鍵詞】愛人如己；儒家；基督教

儒家與基督教思想是東西方文化的瑰寶。儒家思想的核心

是“仁愛”，并由“仁者愛人”推及到“由己及人”和“愛人如己”；基督教思想的精華是“愛上帝”和“愛人如己”。儒家與基督教的“愛人如己”思想是否相同？本文從多角度探討二者之間的異同，旨在為中西方比較文學(xué)研究提供參考。

一、儒家“仁愛”思想的內(nèi)涵與演進

“愛人如己”是儒家“仁愛”思想的重要體現(xiàn)，儒家思想通過對“仁愛”的演進從而實現(xiàn)社會的政治理想。

儒家思想的核心價值是“仁愛”，對于“仁愛”儒家經(jīng)典有如下解釋：“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。（《論語·顏淵第十二》）孟子認為：“惻隱之心，仁也?！保ā睹献印じ孀由稀罚皭廴恕笔恰叭蕫邸钡幕緝?nèi)涵，即人與人之間要彼此相愛，這一結(jié)論已成為對“仁愛”的經(jīng)典解釋。

“仁愛”后來演進為“愛人如己”而成為一種“泛愛”?！胺簮郾?，而親人”。（《論語·學(xué)而第一》）“君子敬而無失，與人恭而有理，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語·顏淵第十二》）這些不僅提出要愛自己的親人，也推演出“由己及人”與“愛人如己”。因此“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運篇》）仁由親及仁，“愛人如己”已超越了親情與血脈，成為理想化的博愛。

在己與人的關(guān)系上，“愛人如己”對自身也提出了新的要求。即“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語·雍也第六》）和“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）強調(diào)只要設(shè)身處地的為他人著想，將心比心，以身為度，和諧相處，就可以達到“仁愛”的新境界。

“仁愛”所演進的范圍已經(jīng)不僅局限于“親親”的原則，而超越了家族、國的界限，進一步推向天下和萬民，使“博施于民而能濟眾”。（《論語·雍也》）至此，“仁者愛人”已突破了宗子之愛，血緣之親，成為中華民族的共同追求的道德規(guī)范。

二、基督教“愛人如己”的淵源和表現(xiàn)

基督教被稱為“愛的宗教”，耶穌思想的核心也是“愛”，基督教教義的核心是“愛上帝”與“愛人如己”。

耶穌“愛”的誡命有兩條，第一條戒律為“你要盡心、盡性、盡意愛主，你的神”。第二條戒律就是要“愛人如己”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！拔屹n給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲壑?，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（《約翰福音》）耶穌要求信徒像他愛世人一樣彼此相愛，從而形成了早期基督教“愛”的思想。

這種“愛”包含了兩個方面：一是同上帝相聯(lián)系的愛。基督教信徒認為上帝注視著世間的每一個人?！八悄銈兊膭?chuàng)造主，是你們的父親?！保ā杜f約·申命記》）“在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都是慈愛?！保ā杜f約·新篇》）上帝是愛著每一個人，因此，每一個人也要向上帝表達自己的愛，這種愛是對上帝的絕對信仰。

另一方面是人與人之間的“愛”即博愛。上帝發(fā)出了“愛人如己”的誡命，要求人們要向上帝愛自己一樣去愛每一個人。這里的人包括親朋、鄰居，也包括陌生人、異族人與敵人，即世界上的每一個人。耶穌用宗教信仰對人提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)——做一個全面的人。上帝要求“不可報仇，不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；對待異族人要看他如本地人一樣，并且要愛他如己?！边@種愛在倫理上超越了親情、民族與國界。對人格規(guī)范更高，對內(nèi)心要求更嚴(yán)，是一種難以迄及的境界。

三、二者相異之源

基督教與儒教“愛人如己”思想是相異的，其主要原因在于兩者文化淵源與追求的終極目標(biāo)不同。

基督教根據(jù)原罪的教義和人性卑微的觀點，認為人生而有罪。人單靠自己的努力是達不到“天國”理想的。人若單靠自己，只能從罪惡到罪惡，從卑微到卑微，根本無法到達天堂。而耶穌的“愛”是一種“救贖”，他普照眾世，普愛所有人，因此，人必須求助于神，必須由神以一種“恩賜”，從“上面”實行拯救，在“前面”進行引導(dǎo)，實施博愛。全體信徒要像上帝愛世人一般彼此相愛，愛人如己，而是人的靈魂最終靠近或進入天國。

儒家的“愛人觀”是基于“人性善”的文化淵源。既然人性為善，人就有可能實現(xiàn)普遍的“仁愛”。“仁愛”是君子所倡導(dǎo)和追求的德行，儒家的愛，是人自身對于“仁”的追求。人性的善決定了普遍施行“仁愛”的可能，“愛人如己”也在這一過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。儒家對神的冷淡疏遠就是肯定人有足夠的能力，通過自身努力，就能實現(xiàn)理想。

基督教的“愛人如己”具有超越性，基督教要求信徒從“愛上帝”到“愛人如己”，眾生要向天父一樣普灑陽光，普愛所有人，要做一個全面的人。

儒家學(xué)說是一種理性的處事規(guī)范，儒家思想把外在參照物變成了衡量自我的標(biāo)準(zhǔn)，成為君子而變?yōu)橐淮鷩说牟恍缸非蟆?/p>

四、兩者的相同之處

基督教與儒家“愛人如己”思想的相同之處主要體現(xiàn)為強烈的自律精神與社會功用價值的實現(xiàn)?！皭廴巳缂骸本褪前褜e人履行的義務(wù)和責(zé)任看成對待自己?；浇讨赋觯骸澳銈冊敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?！薄澳銈冊敢馊嗽鯓哟銈儭斌w現(xiàn)了自我對他人付出的期待，從別人對自我的確認來實現(xiàn)自我與他人權(quán)力和義務(wù)的共融?！澳銈円惨鯓哟恕?，體現(xiàn)了自我與他人所做出的共同標(biāo)準(zhǔn)，并以此而作為自我義務(wù)。

儒家以“愛人”釋“仁”，它把形式上的“出門如見大賓，使民如承大祭”之禮轉(zhuǎn)換為將心比心的溝通與體驗，做到“己所不欲，勿施于人”，把“人”與“己”看作一體的感情，實現(xiàn)人與人的尊重以及對自我約束和自律。

“愛人如己”把人與人之間的關(guān)系看成相互的，彼此都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，從而實現(xiàn)和諧，因此二者在思想上都體現(xiàn)出一種強烈的自律精神。

“愛人如己”是人人所向往的社會理想。這種理想，在基督教那里就是“公平要住在曠野，公義要住在肥田，公義的效果必是平安，公義的效驗必是平穩(wěn)，直到永遠。我的百姓必住的平安居所?！保ā稄涃悂啎罚┑膹涃悂啎r代；在儒家思想就是禮記所描述的“大同”世界。基督教所追求的從公義無罪的天國圖景和儒家學(xué)說認為通過“修身齊家治國平天下”的過程所能達到的大同社會，這種理想是人們向往，社會力圖構(gòu)建的景象。從最深層意義上說，兩者都具有終極的社會功用價值。

儒家與基督教的“愛人如己”思想有著深刻的思想體系和文化內(nèi)涵。兩者同中有異，異中有同，在源頭上影響東西文化，形成東西方大致相同的文學(xué)母題與流彩紛呈的多彩文化。

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