【摘 要】魏晉時(shí)期在喪葬觀念和喪葬形制上一改兩漢流行厚葬的習(xí)慣，而表現(xiàn)為薄葬之風(fēng)大興。這種由奢入儉的薄葬觀念在當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)中也有比較明確的反映。

【關(guān)鍵詞】魏晉；家訓(xùn)；薄葬

魏晉時(shí)期，薄葬盛行，這種一改前代的喪葬觀念在當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)中也有不少反映，由于家訓(xùn)一般是家族長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行教育、訓(xùn)誡的文字記錄，因而具有較高的真實(shí)性和可信性，并有著重要的歷史價(jià)值。而魏晉時(shí)期的家訓(xùn)又在繼承前代的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了大量的家訓(xùn)名篇，這對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的薄葬觀念、探究其成因提供了有力佐證。簡(jiǎn)而言之，魏晉時(shí)期家訓(xùn)中所反映的薄葬觀念主要有以下幾個(gè)方面。

首先，墳丘規(guī)模小，多因地而建，地上不封不樹，配套設(shè)施簡(jiǎn)陋。

曹操《終令》曰：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”表達(dá)了他對(duì)葬不封樹的態(tài)度。曹丕《終制》則對(duì)禁封樹做了更詳細(xì)的規(guī)定：“昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會(huì)稽，農(nóng)不易畝，故葬乎山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為封樹，無(wú)立寢殿、造園邑、通神道?！辈茇дJ(rèn)為封樹非上古之制，并一針見血地指出厚葬封樹之害：“喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取金縷玉匣，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬封樹，不亦明乎？” [1]（卷八《終制》） 這就明確表明了其主張不封不樹的原因。素以清介著稱的沐并臨終前誡子說(shuō)：“后亡者不得入葬，不得封樹?！?[1]（卷三十五《預(yù)作終制誡子儉喪》）王觀《遺令》也說(shuō)：“葬足容棺，不設(shè)明器，不封不樹?！蓖跸椤队?xùn)子孫遺令》也規(guī)定：“西芒上土自堅(jiān)貞，勿用甓石，勿起墳壟?！笔督K制》亦誡道：“定窆之后，復(fù)土滿坎，一不得起墳種樹?！被矢χk《篤終論》更是鄭重告誡子孫其葬地要“土與地平，還其故草，使生其上，無(wú)種樹木、削除，使生跡無(wú)處，自求不知”?？梢姴环獠粯涞谋≡嵊^念已逐漸代替兩漢來(lái)的厚葬之俗，在當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)中得到了很大程度的認(rèn)同和遵循。

第二，隨葬品少，墓室設(shè)施簡(jiǎn)陋。

曹操《遺令》規(guī)定：“吾死之后……斂以時(shí)服，葬于鄴之西岡，上與西門豹祠相近，無(wú)藏金玉珍寶?！辈⒁?guī)定死后多余的遺物可分于家人：“余香可分與諸夫人……吾歷官所得綬，皆著藏中，吾余衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之?！?[1]（卷三《遺令》）在《題識(shí)送終衣奩》中又規(guī)定：“有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”曹丕《終制》對(duì)隨葬品作了更詳細(xì)的規(guī)定：“無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣諸愚俗所為也?！辈芪汉抡呀?jīng)常盜發(fā)墓葬中的木器作為作戰(zhàn)工具，對(duì)盜墓之害深有體會(huì)，他在《遺令誡子凱》中遺令其子避免重蹈覆轍：“吾數(shù)發(fā)冢取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無(wú)益于死者也。汝必?cái)恳詴r(shí)服?！彼抉R孚《臨終遺令》也說(shuō)：“當(dāng)以素棺單槨，斂以時(shí)服。”王祥《訓(xùn)子孫遺令》不但規(guī)定隨葬品務(wù)必簡(jiǎn)陋：“氣絕但洗手足，不煩沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉、綬笥皆勿以斂?！蓖瑫r(shí)也規(guī)定了墓室設(shè)施和墓祭時(shí)的祭品要簡(jiǎn)單樸素：“勿作前堂、布幾筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已，脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠?！?[2]（卷十八《訓(xùn)子孫遺令》）裴潛《遺令子秀儉葬》規(guī)定：“墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其余一無(wú)所設(shè)?！被矢χk則對(duì)隨葬品規(guī)定的更加詳細(xì)：“不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來(lái)久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時(shí)服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上……平生之物，皆無(wú)自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道?！盵3]（卷五十一《皇甫謐傳》）

第三，葬不擇日，喪服、喪期短。

自漢代以來(lái)，就流行時(shí)日禁忌和擇吉日而葬之風(fēng)。自死自葬，停殯時(shí)間最短者七日，最長(zhǎng)者達(dá)五百多日。如漢代有一例“永和二年歲在丁丑七月下旬，臨乃喪葬父，……來(lái)年臈月葬?！盵4] （《葬期》））楊樹達(dá)注釋說(shuō)：“臈與臘同，謂十二月也。自卒至葬蓋五百許日矣?！盵4]（《葬期》） 這是漢代習(xí)俗，而到了魏晉則不講究葬期和葬日。曹操《遺令》一改漢代擇日而葬之風(fēng)，規(guī)定下葬之后便可除掉喪服，家人、官員、軍隊(duì)各就其位、各司其職，都不得以喪事而放棄日常職責(zé)。王祥也規(guī)定死后“家人大小不須送葬，大小祥乃設(shè)特牲。無(wú)違余命?！?[2]（卷十八《訓(xùn)子孫遺令》）俞峻《遺敕子珉》同樣主張死后立即下葬：“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日?！被矢χk也說(shuō)：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬?！?[1]（卷七十一《篤終論》）此外還有很多相似言論，這些家訓(xùn)遺言都不再講究葬日吉兇，表現(xiàn)了對(duì)厚葬傳統(tǒng)的顛覆。

第四，祭祀制度由墓祭改為廟祭、家祭。

漢代流行墓祭，即墓前祭祀和墓內(nèi)祭祀。顧炎武《日知錄》說(shuō)：“漢人以宗廟之禮移于墓陵?！盵5]（卷十五《墓祭》）魏晉時(shí)期，祭祀地點(diǎn)發(fā)生變化，人們不再親臨陵墓祭祀祖先，而是移于廟堂中。一般官僚貴族在家廟祭祀，而普通百姓則在家中廳堂進(jìn)行，即家祭。墓祭導(dǎo)致許多弊端，這一時(shí)期的家訓(xùn)中關(guān)于禁止墓祭的言論頗多。曹丕《終制》曰：“夫葬者，藏也，欲人之不得見也。骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅。禮不墓祭，欲存亡之不黷也?！彼抉R懿《遺詔》令后世：“子弟群官皆不得謁陵?！被矢χk則對(duì)家祭作了更為詳細(xì)的論述，在《篤終論》中規(guī)定家祭時(shí)“無(wú)問(wèn)師工，無(wú)信卜筮，無(wú)拘俗言，無(wú)張神坐，無(wú)十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設(shè)席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次?！蓖ㄟ^(guò)詳細(xì)規(guī)范家祭的形式，薄葬觀念被貫徹得更加徹底。

喪葬中的薄葬觀念，在魏晉時(shí)期影響很大，不僅曹魏，蜀、吳二國(guó)也相繼實(shí)行薄葬制度。不管其實(shí)行薄葬的動(dòng)機(jī)如何，其的卻是履行了節(jié)儉的傳統(tǒng)，并通過(guò)家訓(xùn)的形式繼續(xù)對(duì)子孫后代進(jìn)行節(jié)儉的家庭教育。由此節(jié)儉風(fēng)氣更加普及，成為一時(shí)風(fēng)尚。

魏晉家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)薄葬，主要有如下幾個(gè)原因。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況起著關(guān)鍵性作用。魏晉戰(zhàn)亂頻仍，中原經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，民生凋敝，農(nóng)業(yè)人口大大減少，“天下戶口減耗，十裁一在”[6]（卷八《張繡傳》），在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，即便是統(tǒng)治者也無(wú)相應(yīng)物力、財(cái)力進(jìn)行厚葬。史載：“魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”[7]（卷十五《禮志二》）西晉末年發(fā)生了歷時(shí)十多年的“八王之亂”，后北方少數(shù)民族入侵，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)再遭破壞，人們?cè)趩试嵊^念上更趨于儉約。

其次，政治動(dòng)蕩，皇權(quán)衰落，倡導(dǎo)薄葬成為統(tǒng)治者籠絡(luò)世家大族的重要手段。魏晉之際，政權(quán)的穩(wěn)固程度更多取決于豪強(qiáng)大族的支持與否。為了籠絡(luò)世家大族，魏晉皇帝多倡導(dǎo)薄葬，許多帝陵的規(guī)模都與大族墓葬相差無(wú)幾甚至略有不及，這就使世家大族獲得了政治上的優(yōu)越感，從而有利于統(tǒng)治的穩(wěn)固。

再次，盜墓現(xiàn)象的盛行是人們提倡薄葬的重要原因。自漢代以來(lái)，盜墓之風(fēng)尤盛，魏晉動(dòng)蕩的政局更加劇了盜墓的猖獗，面對(duì)這種局勢(shì)，統(tǒng)治者不得不提倡薄葬。曹丕《終制》明確指出：“喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)堀，……禍由乎厚葬封樹。”

此外，這還與人們生死觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。魏晉時(shí)期，隨著佛教的傳播、道教的發(fā)展和玄學(xué)的興起，傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊，人們傾向于灑脫、豁達(dá)、自然的生死觀。沐并《豫作終制誡子儉喪》曰：“養(yǎng)生送死，茍竊非禮。由斯觀之，桓棺石槨，不如速朽?！睍x明帝《遺詔》云：“自古有死，賢圣所同。壽夭窮達(dá)，歸于一概，亦何足特痛哉！”可見當(dāng)時(shí)人們并不十分囿于現(xiàn)世的物質(zhì)追求，對(duì)待生死的態(tài)度也變得自然、豁達(dá)，奢侈的厚葬形式在很大程度上已與時(shí)人的生死觀念相背離。

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