【摘 要】花山壁畫的發(fā)現(xiàn)引起了廣大的關(guān)注，對畫中體現(xiàn)的駱越人的文化和文字有了新的發(fā)現(xiàn)，對于歷史發(fā)展中的文字發(fā)現(xiàn)有了新的認(rèn)識。通過專家學(xué)者的花山壁畫研究報(bào)告和駱越文化認(rèn)識來了解駱越文字的起源發(fā)展，并闡釋其研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】駱越文化；文字；起源；現(xiàn)實(shí)意義

花山壁畫一畫幅寬將近200米，高約四五十米，上面用赤紅色的顏料畫著密密麻麻的圖像，經(jīng)統(tǒng)計(jì)約有1800多個(gè)。其中大小人像有1300多個(gè)，其中有一個(gè)最大的人像有3米多高，頭插雉尾，手執(zhí)匕首，身掛腰刀，腳跨駿馬，威武雄壯，好像一個(gè)首領(lǐng)。旁側(cè)好像是閃亮的銅鼓，前后的人物有的起舞，有的跳躍，有的騎獸，有的揮刀，有的持盾，姿態(tài)各異，生動(dòng)熱烈。據(jù)考證，這些壁畫是壯族先民創(chuàng)作的，成畫年代約在2000多年前。

一、駱越文化中的駱越文字起源介紹

有關(guān)專家說，“實(shí)際上，畫上是駱越人祭祀水神的內(nèi)容?！瘪樤饺撕茉缇陀凶约旱奈淖郑凶约旱某绨輧x式，從駱越文化和發(fā)現(xiàn)的文物中可以推測出巖畫上的內(nèi)容就是駱越人祭祀水神。2000多年前，生活在左右江流域的駱越人便發(fā)明了造船技術(shù)，最早的船是用木頭做的鳥頭船?？墒侨藗兂舜獬鰰r(shí)，經(jīng)常在水流湍急的地方沉船。久而久之，人們?yōu)楸４怀鲂衅桨?，便在這些容易發(fā)生危險(xiǎn)事故的地方祭祀“水神”。由于那時(shí)還沒有廟宇，所以才將祭祀時(shí)的動(dòng)作及死去的人們畫上去，并用紅色標(biāo)出來，用來召回河中的靈魂，以求生者行船平安。祭祀時(shí)，彎膝舉臂的“青蛙”狀是駱越古人的標(biāo)志性動(dòng)作，這一動(dòng)作在巖畫中也是出現(xiàn)最多的，到現(xiàn)在還被人們沿用。廣西隆安縣每年舉行的“六月六稻神節(jié)”上，其祭祀禮與巖畫的內(nèi)容極相似。

所謂“駱”就是“鳥田”，是稻作文明；“越”是指青銅文明。“駱越”就是稻作文明之國，青銅文明之國。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載“駱越”的“駱”，是由“駱民”演變來的?！督恢萃庥蛴洝氛f：交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為駱民。設(shè)駱王，駱侯、主諸郡縣，縣多為駱將，駱將銅印青綬”.這說了駱（雒）這一名稱的由來。對“落”、“駱”、“雒”等稱謂，《廣州記》等書是漢人所撰，故從漢語典籍解釋?！稜栄拧份d：“太歲在已日大荒落”?！妒酚洝ぬ鞂m書》又把落字寫為駱，即“落”和“駱”兩字在古代是相通的。至于駱越的解釋，是因墾食“雒田”和嶺南地區(qū)多“駱田”而得名。由于土地有雒田，民墾食其田，因名為雒民，而治理這些駱田的又分別為駱王、駱侯、駱將，因而把墾食雒田的越人稱為駱越?！霸健迸c“粵”通，越是“人”的意思，駱越即“駱人”之意。與《交州外域記》所載的“駱人”同義，說明駱越與“駱田”有關(guān)，而駱田又與“駱”有關(guān)。駱字從壯語方面來說是地名。壯語對山麓、嶺腳地帶，統(tǒng)稱為六（壯音讀lok），“六”“駱”音近，壯人古時(shí)無文字，以漢字記音往往不夠確切而難免有所走樣，故“駱田”就是“六田”，就是山麓嶺腳間的田。

駱越人的文化通過花山壁畫的面世而引起廣大的關(guān)注，但經(jīng)過不斷的調(diào)查和深入的研究，對駱越文化尤其是駱越文字有了重大的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過兩年多的田野調(diào)查，廣西駱越文化研究會(huì)的專家收集到大量的證據(jù)，證實(shí)古駱越人在四千年前的大石器文化時(shí)期就創(chuàng)制了真正意義上的表意文字。

駱越文字萌芽于新石器時(shí)代早期，成型于四千多年前大石鏟文化鼎盛時(shí)期，是我國目前已發(fā)現(xiàn)的歷史上最早的文字。駱越文字和中原的古甲骨文以及水族的水書都有一定的淵源。這一發(fā)現(xiàn)終結(jié)了長期占據(jù)史學(xué)界的壯族先民古駱越人沒有文字的論斷，改寫了中國文字的歷史，證明了駱越文化也是中華文化的一個(gè)重要源頭。據(jù)廣西駱越文化研究會(huì)會(huì)長謝壽球介紹，廣西駱越文化研究會(huì)的專家2010年11月在駱越祖山大明山上，發(fā)現(xiàn)了大型的古駱越祭祀壇，在這些古駱越祭祀壇上發(fā)現(xiàn)了大量的刻在地面的圖案和符號。這些符號經(jīng)認(rèn)定，為新石器時(shí)代古駱越人祭祀的刻畫符號。隨后，廣西駱越文化研究會(huì)的專家又在武鳴、隆安、南寧、田東、龍州等駱越祭祀遺址分布區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的刻在石器、玉器、骨片上的明顯為單個(gè)或單句的古文字符號。根據(jù)這些證據(jù)，專家們認(rèn)定駱越人和世界歷史各大民族一樣在新石器時(shí)代就創(chuàng)制了自己的文字。這些古駱越文字，有不少酷似中原的甲骨文和水族的水書符號。2011年10月，廣西駱越文化研究會(huì)的專家在廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑大石鏟祭祀遺址上，發(fā)現(xiàn)數(shù)十塊寫滿了古文字的石板和大石鏟碎片。這些石片上的文字，都是成句的占卜辭和祭祀文。最大的一塊文字石長103公分、寬55公分，上面寫滿了數(shù)百個(gè)字符。最小的石鏟碎片只有姆指大，也寫了七八個(gè)字。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，這些石片上的字符有1000多個(gè)。根據(jù)散布在文字石片旁的完整大石鏟推斷，這些古駱越石片字和大石鏟的時(shí)代相同。據(jù)國家權(quán)威考古部門測定，大石鏟時(shí)代在4000年前至6000年前。這說明感桑大石鏟祭祀遺址上的古駱越文比目前已發(fā)現(xiàn)的中原商代甲骨文早1000多年，也比甲骨文的前身山東東夷人的骨刻文年代還要早，是目前我國發(fā)現(xiàn)的最古老的成型文字。根據(jù)這些證據(jù)，該研究會(huì)認(rèn)定駱越人在新石器時(shí)代就創(chuàng)制了自己的文字，成型于4000多年前大石鏟文化鼎盛時(shí)期。2010年11月，廣西大明山自然保護(hù)區(qū)管理局聯(lián)合北京有關(guān)媒體，攝制了介紹古駱越文字的電視專題片《神秘的大明山天書》，并在在第二屆西安國際影像節(jié)上獲得歷史文化類紀(jì)錄片三等獎(jiǎng)。“天書”引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這些珍貴的駱越古文字石片近日已交由平果縣文物管理部門保存，廣西駱越文化研究會(huì)的古文字專家和國家文物部門的考古專家目前正在對它們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。

二、現(xiàn)今研究駱越文字的現(xiàn)實(shí)意義

語言的書寫符號，是人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活地書寫由聲音構(gòu)成的語言，使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。文字起源于圖畫。原始圖畫向兩方面發(fā)展，一方面成為圖畫藝術(shù)，另一方面成為文字。原始人用圖形來表達(dá)意思，通常稱為“圖形文字”。這種圖形雖然能交流信息，但是跟語言并無聯(lián)系。例如，畫一個(gè)箭頭表示“由此前進(jìn)”，畫一個(gè)人高舉雙手表示“歡迎”，大家都看得懂，可是如果用語言來說出圖畫中的意思，那就各不相同。你可以說英語，他可以說法語。這樣的圖形可以說是文字的先驅(qū)，還沒有成為真正的文字。表示意義的圖畫要發(fā)展到跟語言相結(jié)合，能夠完整地書寫語言，這才成為語言的有效記錄，即成熟的文字。

從語言的角度來說對古文字材料進(jìn)行研究對古文字學(xué)、漢語史和古代文獻(xiàn)學(xué)都具有重要的意義。古文字材料是漢語史研究的重要語料，漢語古文字材料的文字研究是追溯漢語歷史的最重要的途徑，古文字本身也是漢語史研究的根據(jù)。廣西花山壁畫駱越文字的發(fā)現(xiàn)說明了駱越文化也是中華文化的一個(gè)重要源頭，對于史學(xué)家們對于文化源頭，文字起源的研究有著新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。

歷史的長河不斷發(fā)展，每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，文字也不例外。駱越文字的發(fā)現(xiàn)和研究具有重要的意義，能更好的發(fā)掘那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的產(chǎn)物所特有的時(shí)代特性和趨勢變化，為更好地了解當(dāng)時(shí)的背景文化提供依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]覃圣敏，覃彩鑾.廣西花山崖壁畫年代新證[J].民族研究，1985（5）.

[2]廣西駱越文化網(wǎng)[EB/OL].www.luoyue.net.