【摘 要】中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性

中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

對于“現(xiàn)代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相對應(yīng)變化?！盵1]

現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等?！霸诂F(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位?！盵2]中國的改革即向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

20世紀初，德國著名學者馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀念。

20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟實現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應(yīng)“富國強兵”的需要，充當社會轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

總之，現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種?！盵3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學習和吸收西方近現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進行批判?，F(xiàn)代工業(yè)社會導致全球性的精神危機和生態(tài)危機等日益凸現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]

總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此?，F(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

在中國的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力?！盵5]

通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應(yīng)是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和整合。

就具體實踐而言，首先中國要學習現(xiàn)代的治理方式，建設(shè)現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補現(xiàn)代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。

總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

【參考文獻】

[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.

[3]費孝通.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J].群言，1986（11）.

[4]張靜，等.馬克思主義中國化與中國文化現(xiàn)代化[M].南開大學出版社，2012.