【摘 要】本文對山西省平遙縣岳壁鄉(xiāng)的婚嫁儀式進行描述，并在此基礎上對婚嫁儀式的社會功能進行剖析。

【關鍵詞】婚嫁；儀式；功能

一、婚嫁儀式的過程

（一）、準備階段。從合新人生辰八字定下結婚的日子算起，到結婚當日的前一天都是準備階段。在這一階段，男方家里要準備好新人的“四鋪四蓋”，就是四張褥子，四張被子。女方家庭則主要嫁妝準備好。最近幾年女方準備嫁妝時一般會準備好大紅衣箱，里面會放“三金”，即金戒指、金項鏈、金耳環(huán)。

（二）、結婚當日?；閼c當日，婚慶儀式主要分為三大過程：迎親前，迎親，迎親回來。

（1）迎親前。迎親前，男方家里首先進行的儀式便是吃家宴。“本家”的人都圍在一張桌子上吃早餐。因為當?shù)厮氖劳玫囊褜傧∮?，這里本家的人多指新郎的曾祖父，曾祖母，祖父，祖母，祖父之子及其配偶，祖父之子的子輩及其其子輩。家宴過后，就是打扮新郎。新郎的西裝褲子上會佩戴香囊，香囊里必裝的一件東西就是朱砂，同時西裝的后背頸部會縫制一個叫“辟佳”的東西，當?shù)厝苏J為這可以用來辟邪。在迎親前，新郎一共要洗夠四遍臉。打扮新郎的同時，會有四個未結婚的人將預先準備的四個枕套里裝滿麥稈，并將核桃、棗、筷子放進枕套里，核桃取其象征意：扎實，希望新人扎扎實實過日子，棗子則取韻母音，指“小小”，也就是男孩的意思，筷子也取其諧音，意為快快樂樂，弄完這些后，就將縫好的枕頭放到新房內(nèi)的四鋪四蓋上。裝枕頭的同時，在院子的福祿壽屏風前也進行著一項儀式，俗語叫“引被子”。屏風前面的空地上會放置一張被子，由四位頭帶紅紗巾的婦女，將被子的中央和四角縫制棗子，中央會多一樣辣椒，這四位婦女必須是要既生過男孩也生過女孩的。待到這些準備妥當后，新郎站到被子前面，換上內(nèi)墊有龍鳳圖案鞋墊的鞋子，之后在被子上走出一個卍字，俗稱“踩被子”，以示“萬福壓背運”。之后，新郎就要準備接新娘子了。而在出發(fā)前，新郎要分別小嘗事先準備好的小盤子里的東西，有兩個用線綁到一起的俗稱龍鳳餅的餅子，兩個剝了皮的煮雞蛋，其中一個染了紅色，還有一杯紅糖水。嘗完東西后，新郎要開啟一把老式金鎖，并將鑰匙放到衣袋里，待到迎親回來后交給其母親。迎親隊伍走后，新郎家即開始答謝親朋的宴席。

（2）迎親。新郎到達新娘家里，接下來的就是鬧新郎。新娘家的親戚會在新郎下車的瞬間搶掉新郎身上能搶得所有東西，比如西裝、腰帶、手表、新郎花、鞋子等。待瘋搶的差不多了，新郎終于可以步到新娘房前，但接下來迎接新郎的將是閉門羹，新娘的親戚會擋在前往新娘房間的門前，等到媒人跟對方商討好進門錢時方可放行。等迎親的隊伍在客廳里休息片刻后，就由女方請的司儀作主持，在新娘家院子的福祿壽屏風前舉行認親儀式，司儀每念一個親戚，男方則對著此親戚鞠三個躬，待鞠躬完畢后，該親戚往往會給磕頭錢。鞠躬完畢后則是答謝親朋的宴席，由新娘的父母輪桌敬酒。宴席之后，新娘則準備起身。先是由四個頭戴紅頭巾的婦女打扮新娘。等到打扮完后，新娘同樣地要小嘗一下預先準備的小盤子里的東西，盤子里的東西跟新郎在迎親前的東西一樣，不同的是新娘在吃之前先要從胸前順到背后再順到胸前方可吃，意思是要順順當當。待這些儀式完成后，要由新娘的哥哥將新娘抱到花車上，叫“哥哥抱妹妹，好活一輩輩”。

（3）迎親回來。迎親回來新娘子下車時是由新郎背著，而新郎的好友則會在回院子的路上設立種種障礙，想盡各種表演節(jié)目讓新郎新娘表演，等到新郎費盡周折進了院子，接下來的就是拜堂認親。新人先到院子的福祿壽屏風前鞠躬，算是拜天地，再到列祖列宗的牌位前鞠躬。拜完堂后接下來就是認親。認親先從遠親開始，逐漸向近親過渡，每個族系都是先長輩后晚輩，當然新人只會給比自己年長的人行李。被拜的人坐在福祿壽屏風的兩側，新郎新娘依次對被拜的人喊稱呼、鞠躬，完成儀式的親戚往往也會給新人磕頭錢。

拜堂認親完后，接下來就是吃合婚宴，之后就是鬧洞房?；槎Y至此結束。

二、婚嫁儀式的功能分析

涂爾干指出：“當我們解釋社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生社會現(xiàn)象的真實原因和其功能，要想完整地解釋社會現(xiàn)象，同樣必須解釋清楚它的功能?！?i接下來，筆者試圖通過分析以上婚嫁儀式中的功能，從而對這種儀式做出一方面的解釋。

（一）娛樂功能。就我們前面的儀式描述中，我們也會看到婚禮儀式中所映射的娛樂功能。新郎迎親到了女方家里，一下車后女方親屬對新郎官身上配飾的瘋搶；新郎迎回新娘，剛下車后，親朋好友對新人的處處設障，讓他們表演恩愛節(jié)目等都可以看到儀式的娛樂功能所在。在為新人舉行婚禮的過程中，新郎新娘的親朋好友也為自己度過了一個歡娛的節(jié)日。

（二）社會整合功能。但凡村里要舉辦婚禮，只要是熟人，平時有來往的人都會將其當成大事來看待，條件允許都會在婚禮當天到辦喜事的家里。像費孝通前輩在《鄉(xiāng)土中國》中所講的那樣，當?shù)匾廊贿€屬于差序格局明顯的熟人社會。就平遙縣的每個村落而言，每一次的婚禮舉辦就是一次村落整合的過程，即使同舉辦婚禮的家庭沒有什么沾親帶故關系的村民，即那種不需要去新人家里幫忙的村民，但凡聽聞誰家辦喜事，也會進行諸如“咱村誰誰誰家的兒子娶了哪里誰家的女兒”這樣的交談。整個村落就在這樣的過程中得到了整合。除了村落作為一個小型社會會在這樣的儀式中得到整合外，新人雙方的家族也會在這樣的過程中得到整合。新人的親戚在婚禮這天在新人家里的聚集本身就是一個增加彼此交流，增強認同度的過程。新郎將新娘接回家后在福祿壽屏風前的認親儀式也是一個親屬整合的過程。整個認親過程按照先遠親后近親、先長輩后晚輩的順序。所以認親的過程也是一個親屬關系整理的過程。新娘實際上也是在這樣的過程中得到整個家族的認同，也是在這個過程中，標志著新娘正式成為家族的一員。

（三）心理功能。在這套婚禮儀式中，我們也可以說儀式其實也是一套象征系統(tǒng)，它會“在人們內(nèi)心制造出極為堅強的、有說服力的，且源源不斷的情操及動機”。這套婚禮儀式的象征主要表現(xiàn)在對“順利”、“傳宗接代”等的愿望上。而順利主要在新娘身上表現(xiàn)得明顯，比如新娘準備走時，小盤子里的食物要從背后順一下方吃，取其“順順當當”之意。男方家里則更是對“傳宗接代“的象征多一些，布置新房時會在墻的四周貼角花，玻璃上要貼剪紙，而圖案多取麒麟送子，蓮生貴子等，“引被子“時要縫制棗，枕頭里要裝上棗子。正是在這樣的一套象征儀式中，新人包括新人的親屬獲得了內(nèi)心上極強的有說服力的情操。

三、思考

瞿同祖前輩在《中國法律與中國社會》一文中提到，中國古代的“婚姻的目的只在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀?！眎i我們從當?shù)貎x式中的認親儀式中依然能夠看到這種婚姻意義的痕跡。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交通的日益發(fā)達，異地婚戀越來越成為當?shù)氐慕Y婚主體，各種不便使得越來越少的人還依照這種傳統(tǒng)的結婚儀式舉辦，而且計劃生育的開展，對祖先的祭祀和宗族延續(xù)的功能多少成為如同法律中的“具文”一樣，反而在這種儀式中，經(jīng)濟功能在逐漸地上升，多數(shù)開始選擇一切從簡，只是宴請一下親朋而已。所以這種儀式將會有可能隨著時代的發(fā)展而逐漸銷聲匿跡，或者應著平遙的旅游之名逐漸改變其最初之意，成為一種旅游項目。儀式會加強一種功能，但它會隨著時代的變遷，人們的心理等各種情況的改變而逐漸消失或發(fā)生變遷。

注釋：

i黃淑娉，龔佩華.文化人類學方法理論研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988.

ii瞿同祖.中國法律與中國社會[M].中華書局，2006：97.

【參考文獻】

[1]黃淑娉，龔佩華.文化人類學方法理論研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988.

[2]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999.

[3]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].中華書局，2006.