【摘 要】漢語語音發(fā)展的歷史，可以分為上古、中古、近古和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期。上古音是指從周秦到前漢之間的漢語音系。本文將從對上古音的認(rèn)識(shí)、上古音的聲韻調(diào)系統(tǒng)、上古音在日常學(xué)習(xí)生活中的重要意義等幾個(gè)方面來系統(tǒng)論述上古音。由于現(xiàn)在很多方言中還保留了上古音的影子，所以我們可以對照自己的方音來學(xué)習(xí)和理解上古音。

【關(guān)鍵詞】上古音；聲韻調(diào)系統(tǒng)；綜述

一、對上古語音的認(rèn)識(shí)過程

在古音學(xué)史上，人們并非一開始就認(rèn)識(shí)到古代的語音和現(xiàn)在的語音不同。漢代以后，人們閱讀《詩經(jīng)》《楚辭》時(shí)感押韻不和諧。從南北朝到宋代通常用以下方法來處理這些讀音，如下：

葉韻（葉句、協(xié)句）就是臨時(shí)改變韻腳字的讀音來達(dá)到押韻的目的。梁沈重就把不押韻的韻腳臨時(shí)改變讀音。協(xié)讀通常使得字無定音，讀音混亂。朱熹的《詩集傳》大力提倡葉音說。唐玄宗閱讀《尚書》“無偏無頗，尊王之義”句，覺得“頗”和“義”不押韻，就改“頗”字為“陂”。

唐代陸德明提出：“古人韻緩，不煩改字?！保ā督?jīng)典釋文》）也就是說，古人用韻的時(shí)候很寬泛，讀音相近都能通押，沒有中古那么嚴(yán)格。這種觀點(diǎn)意識(shí)到了古今音的不同，這點(diǎn)很重要，影響到后來顧炎武和江永的研究。

《屈宋古音義·跋》中寫道：“先人木山公嘗曰：葉音之說吾終不信…乃舉三百篇盡謂之葉，豈理也哉！”陳第《毛詩古音考》中指出：“蓋時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢必所至?！边@就是經(jīng)典的陳氏的語音發(fā)展觀，他認(rèn)識(shí)到了語音的時(shí)空變化。

二、研究上古音的材料、方法

（一）研究材料

韻文，《詩經(jīng)》是歸納古韻部的主要根據(jù)；另外還有《楚辭》、諸子散文、漢賦、樂府民歌等；諧聲字，上古距離造字時(shí)代很近，造字時(shí)代，同諧聲字群的字聲母相同或相近；注音材料，例如直音、“讀如”、反切等；假借、異文，上古古籍中有大量的異文假借現(xiàn)象；聲訓(xùn)作為一種訓(xùn)詁方法，聲音部分可以作為上古音的證據(jù)；現(xiàn)代方言，很多漢語方言仍然有上古音的一些特點(diǎn)；對音材料，東漢時(shí)代由于翻譯佛經(jīng)，出現(xiàn)了音譯詞如南無，梵文Namo；另外日文、韓文、越南語也有古音保留。

（二）研究的主要方法

1、韻腳字系聯(lián)法，這是研究上古韻部最常用的方法，把韻腳字歸類，能押韻的韻腳字組成一串，屬于一個(gè)部。用《詩經(jīng)》找到韻腳字，然后用其他韻文驗(yàn)證。

2、諧聲系列推演法：段玉裁利用諧聲偏旁劃分古韻，認(rèn)為“同諧聲必同部”。如：尼、比、旨—匕聲；尼（泥-尼聲）；比（妣 庇-比聲）；旨（指 脂 -旨聲），這些字說到底都是匕得聲。

3、異文、通假、聲訓(xùn)互證。

三、上古聲母的研究

上古音的語音系統(tǒng) ，即上古的聲、韻、調(diào)，和現(xiàn)在的語音不一樣，那么上古音究竟是什么樣的系統(tǒng)呢？有大量學(xué)者研究上古聲母，迄今沒有形成一種統(tǒng)一的看法，但是有價(jià)值的觀點(diǎn)卻很多。

（一）上古聲鈕和中古三十六字母的比較

輕唇音讀為重唇音；舌上音讀為舌頭音；章系聲母和舌頭音端相近；莊系聲母和精組聲母相近；日母和泥母（娘母）相近；沒有獨(dú)立的于母；有復(fù)輔音聲母。

（二）上古聲母研究材料

1、諧聲字，如輕唇音作重唇音字的聲旁：板；重唇音作輕唇音字的聲旁：赴；一字輕、重唇兩讀：脯：果脯fǔ，胸脯pú，以上例子說明上古輕唇與重唇音不分。2、通假異字：如“鸚鵡”，《說文》解釋為“鸚母”。3、古人的讀音：魏晉人給先秦古書注的音，通常用“讀若”、“讀如”、“讀曰”等術(shù)語表示?！墩f文》中：“娓，順也，讀若媚?！?、反切：悲，府眉反（b—f）；長，丁丈反（ch—d）。5、聲訓(xùn)：用聲音相同或相近的字解釋。如《詩·采薇》：“靡室靡家”，箋云“靡，無也”（m—w）。6、中外對音：佛陀 Buddha （f—b）。7、方言：如閩方言中“房、肥”等，聲母讀為b。

四、上古聲紐的幾個(gè)重要觀點(diǎn)

（一）古無輕唇音

清人錢大昕在他的《十駕齋養(yǎng)新錄》中提出：“凡輕唇之音，古讀皆為重唇?！?/p>

那么所謂的“古無輕唇音”，指的是上古音中沒有“非敷奉微”四母，這組音在上古時(shí)期歸在“幫滂並明”中。分為以下幾類：

“非”古讀為“幫”，如《釋名》：“法（f），逼（b）也”；“敷”古讀為“滂”，

如孚（敷f）—脬（滂p）；“奉”古讀為“並”，如《史記·六國表》：“秦始皇二十八年，為阿房宮?！彼伪咀鳌芭浴保@說明“旁”、“房”通用。

（二）古無舌上音

錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄·舌音類隔之說不可信》提出：“古無舌頭舌上之分，知徹澄三母，……求之古音，則與端透定無異?！薄肮艧o舌上音”是指上古時(shí)期沒有知、徹、澄”，它們是從舌頭音“端、透、定”中分化出來的。大致分為以下幾類：

1、“知”古讀作“端“，如《后漢書》：“摧天督（d）”，“即天竺（zh）?！?、“徹”古讀作“透”《詩》：“左旋右抽（ch）?！贬屛模骸俺?，敕由反，《說文》：‘搯（透），他（透）牢反?！?、“澄”古讀作“定”，《說文》：“田（定），陳（澄）也?！饼R陳氏后來稱為田氏。4、潮汕、廈門等地的方言中，舌上音大多仍讀為舌頭音，日本語、朝鮮語中借用了許多漢語詞，其中舌上音讀為舌頭音。

（三）娘日歸泥

章炳麟在《古音娘日二紐歸泥說》中提出：“古音有舌頭泥紐，其后別之，則舌上有娘紐，半舌半齒有日紐，于古皆泥紐也?！薄澳?、日歸泥”，是說娘、日二母在上古時(shí)是沒有的，都?xì)w為泥母。如《釋名》：“男（n），任（r）也?！?/p>

（四）喻三（或作“云”）歸匣：曾運(yùn)乾提出：喻母三等字是從古代的匣母中分化出來的。如《韓非子》：“自營（云）為私”；《說文》為“自環(huán)（h）為私”。

（五）喻四歸定：曾運(yùn)乾提出：中古的喻母四等字，在上古應(yīng)該屬于定

母。即我們常說的“喻四歸定”。（例中喻四稱作“以”）如《釋名·釋親屬》：“妻之姊妹曰姨。姨，弟也。言與己妻相長弟也?！逼渲械摹耙獭保ㄒ灾校魉模?，“弟”（徒禮切，定母）。

（六）照二歸精：黃侃認(rèn)為上古音無正齒音（照二歸精），“照穿床審禪”，所謂“照二歸精”是指照系二等字是從“精清從心”來的。大致分為以下幾類：歸齒頭例：蓑（心s）宗（精z）；歸舌頭例：堤（定d）雕（端d）。黃侃的這一觀點(diǎn)還沒有得到學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可。

五、上古韻母研究

對上古音韻部系統(tǒng)的研究比較充分，已經(jīng)達(dá)到了完善的程度。主要的觀點(diǎn)如下：清代學(xué)者顧炎武通過離析唐韻，分韻為十部；段玉裁利用諧聲偏旁，分古韻十七部，如：“諸、著、煮、渚、箸、堵、睹、賭”等都是從“者”得聲。其他學(xué)者的古韻研究：萬光泰，十九部；江永，十三部；戴震，二十五部。（《聲類表》）；孔廣森，分十八部（《詩聲類》）；王念孫，二十一部。（《古韻譜》）；江有誥，二十一部。（《音學(xué)十書》）。

近代學(xué)者章炳麟，二十三部（《成均圖》）；黃侃，二十八部（《音略》）；王力的《詩經(jīng)》時(shí)代分為二十九部；《楚辭》時(shí)代分為三十部。三十韻部按韻尾的分類如下：陰聲韻，元音收尾或沒有韻尾的，如：侯部，歌部；陽聲韻，以-m、-n、-ng收尾的，如：東部、元部；入聲韻，以塞音-b、-d、-g收尾的，如：屋部、月部。

我們可以發(fā)現(xiàn)各家分出的韻部都不同，這是因?yàn)槔玫馁Y料不同，分析的角度不同，采用的方法不同。

六、上古的聲調(diào)

關(guān)于上古聲調(diào)的看法不一，近來大多主張“古有四聲”。具體研究如下：

陳第：“四聲之辨，古人未有?！保ā睹姽乓艨肌罚?；顧炎武認(rèn)為：“古有四聲，但可隨便通押，實(shí)則古無四聲”。（《音論》）；江有誥認(rèn)為：“古實(shí)有四聲，特古人所讀之聲與后人不同”；孔廣森認(rèn)為古有平、上、去三聲，無入聲；段玉裁認(rèn)為古有平、上、入三聲，無去聲；黃侃認(rèn)為古有平、入二聲，無上去；王力認(rèn)為聲調(diào)應(yīng)先分平入，后分長短。他認(rèn)為古有長平、短平、長入、短入四聲。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李方桂.上古音研究[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，1980.