【摘 要】廣東佛山“小悅悅事件”發(fā)生后，引起社會各界的廣泛關(guān)注和熱烈的討論。而各界也對“見死不救”這個(gè)道德問題有更深一步的思考，從而從法律的角度去探討這個(gè)道德問題：“見死不救”是否應(yīng)該納入法律的范疇，我們是否應(yīng)該把本屬于道德層次的問題上升到法律的高度，強(qiáng)制人民履行義務(wù)？見死不救，在法律層面的可行性又如何以及贊成或反對的理由又有哪些？本文將考慮并分析這些問題。

【關(guān)鍵詞】見死不救；道德與法律；必要性；威懾力；見死不救罪

一、問題提出和事件背景

事情發(fā)生于2011年10月13日廣東佛山：只有2歲的小女孩小悅悅先后被兩輛車碾壓。但讓這起悲劇舉國驚醒的是在隨后的七分鐘里，18位路人對趟在地上的小悅悅視而不見，最后還是一位打掃的阿姨發(fā)現(xiàn)了小悅悅并找到了她的媽媽，但也最終因?yàn)槭プ罴褤尵葯C(jī)會而喪生。由此，整個(gè)事件引起了社會的廣泛關(guān)注和熱烈的討論，首當(dāng)其沖，肇事司機(jī)執(zhí)法違法，而18位路人對于生命的漠視，把當(dāng)今社會的道德問題又推到了風(fēng)口浪尖：社會各界涌出一種立場，我們不僅應(yīng)該嚴(yán)懲肇事者，對18位路人見死不救的行為也應(yīng)該予以法律的懲罰。只有這樣才能重新規(guī)范社會道德規(guī)范，減少一些不必要的傷亡。將見死不救納入法律的范疇已經(jīng)是很多律師的日常議程上來。

在2001年的全國人民代表大會上，曾經(jīng)就有人大代表建議在《刑法》里面增加“見危不救和見死不救罪”兩項(xiàng)新法律調(diào)款但是最終因?yàn)闂l件不成熟而沒有被采納，在“小悅悅事件”發(fā)生后，社會各界又對“見死不救”納入法律范圍展開了熱烈的討論。其實(shí)在關(guān)于見死不救方面，我們要擺脫幾個(gè)誤區(qū)，見死不救并不是倡導(dǎo)超出個(gè)人能力去就別人，比如手無縛雞之力的人硬是跟歹徒去肉身搏斗，其實(shí)在自身力所能及的情況下，只需貢獻(xiàn)自己的一份力量便可挽救他人的生命，那么何樂而不為呢？從另一個(gè)角度看，“見死不救”是否有法律的可行性，能否顯示出應(yīng)有的作用？應(yīng)該怎么樣規(guī)范這個(gè)法律調(diào)款以及罪名成立的條件呢？這在理論界無論是反對懲罰還是呼喚立法都有各自的理由。

二、兩種不同的聲音

（一）將道德法律化的合理性

贊成將“見死不救”納入法律范疇的一個(gè)重要理論依據(jù)是：道德也一定程度上也可以法律化，二者雖然在協(xié)調(diào)對象，方式以及影響上雖然不同，但并不存在不可調(diào)和的矛盾，二者在協(xié)調(diào)對象上有重疊部分?！胺墒亲畹拖薅鹊牡赖隆?，是維持社社會秩序的最基本的道德要求，當(dāng)“最低限度的道德”都難以為繼時(shí)，我們有必要適當(dāng)?shù)膶⒎山槿氲赖碌姆秶怪芨玫木S持社會的秩序?！爱?dāng)?shù)赖伦陨韺?yīng)受保障的利益無法維持，則會訴求于法律形式，致使相關(guān)道德理念和原則融入法律”。實(shí)際上，當(dāng)見死不救這項(xiàng)本屬于道德范疇內(nèi)的義務(wù)上升為法律義務(wù)的時(shí)候，將從法律上強(qiáng)制培養(yǎng)公民的法律自覺性和法律意識，會在一定程度上提升社會的良好風(fēng)氣。

（二）反對將“見死不救”納入法律范疇的理由

1、模糊道德和法律的概念和范圍，可能會出現(xiàn)侵犯人權(quán)的情況

從法律的角度來看見死不救這件事情，“見死不救”雖然是不道德的，但是并沒有侵犯他人的合法權(quán)益。法律的合法性在于懲治惡行，保護(hù)人權(quán)，確保人們權(quán)利的正常行使。自此，每個(gè)人都是自由的，我們可以在法律允許的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)利和履行自己的義務(wù)，不侵犯他人的合法權(quán)益，否則就會受到法律的懲罰。穆勒的一句名言道出了自由的含義：“個(gè)人的自由，以不侵犯他人的自由為自由”。也許今天我們允許有個(gè)人的自由而導(dǎo)致了見死不救這種現(xiàn)象發(fā)生，但是如果我們將見死不救這種道德層面的事情納入到法律的范疇內(nèi)的話將會導(dǎo)致更嚴(yán)重的事情發(fā)生。今天你“見死不救”入罪，明天你不做慈善事業(yè)也入罪，最后你不為官方欽定的理想信念?yuàn)^斗也會入罪。所以將法律介入公民道義上的范圍，將會使整個(gè)社會人心惶惶。

2、可能會進(jìn)一步惡化我們的社會風(fēng)氣，進(jìn)一步弱化公民的道德意識

“法律是最低限度的道德”，是維持社社會秩序的最基本的道德要求，是規(guī)范人與人關(guān)系的最低標(biāo)準(zhǔn)，這些對于普通人而言都是不過分的，是普通的公民可以履行的義務(wù)，但諸如見義勇為，舍身為己等都屬于道德層面的高要求，是超越自身利益之外的利他主義行為。試想，把這種高層次，高要求的道德要求納入法律的范疇勢必會超出大部分人群的心底最低底線而難以去執(zhí)行，再加上如果不履行的話就會導(dǎo)致法律范圍內(nèi)的嚴(yán)懲將會導(dǎo)致整個(gè)社會人心惶惶，可能每個(gè)人在遇見這類事情時(shí)，想到的就是躲得遠(yuǎn)一點(diǎn)，因?yàn)椴幌胍约阂粫r(shí)湊熱鬧反而導(dǎo)致自己犯法了，那肯定會導(dǎo)致我們不會積極的去參與，這已經(jīng)嚴(yán)重違背了我們立法的初衷。

3、將“見死不救”納入法律的范疇在現(xiàn)實(shí)中操作性不強(qiáng)

首先是距離事故距離難以確定。方圓5米，10米，還是100米？這些我們都難以確定，試想如果事故現(xiàn)場人少的話我們還比較容易操作，但如果是一群人來來回回經(jīng)過或者沒有攝像記錄，那我們又怎么確定是誰的責(zé)任呢？又或者是有些人的確沒有注意到又該怎么辦呢？是集體訴訟還是追究幾個(gè)人的責(zé)任，這樣又會造成不公平現(xiàn)象的發(fā)生。

此外舉證困難也客觀存在。在“見死不救”這種情況下該由誰來舉證，物證沒有，人證應(yīng)該是最有力的證據(jù)，那么由誰來充當(dāng)人證呢？如果與施救者的話，固然有權(quán)利進(jìn)行指證哪些人袖手旁觀，但是施救者的話又一定能十分可信嗎？又如果當(dāng)時(shí)沒有人施救那又該由誰來充當(dāng)舉證人呢？諸如此類的問題如果沒有解決好的話，將會使得“見死不救”的立法只是成為一種形式，又從一定程度上降低了法律的權(quán)威性。

三、將見死不救納入法律范疇的必要性

從以上方面的分析以及從我國現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，將見死不救納入法律的范疇是很有必要的。而目前社會引起各界廣泛討論的焦點(diǎn)就在于“道德與法律”二者之間的關(guān)系。在這里我認(rèn)為將見死不救納入法律范疇的必要性分析可從結(jié)合道德與法律二者之間的區(qū)別來入手，分析如下：

第一，二者產(chǎn)生的背景不同。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會關(guān)系不斷趨于復(fù)雜化，這時(shí)產(chǎn)生了道德，隨著社會矛盾的尖銳，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)有的道德已經(jīng)無法對現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)，法律就應(yīng)運(yùn)而生了，那么我們現(xiàn)在的情況就屬于單靠道德已經(jīng)無法很好的調(diào)整的時(shí)期了，那么見死不救的現(xiàn)象就有必要讓法律來調(diào)整和規(guī)范。

第二，二者擁有不同的實(shí)施方式。道德實(shí)施主要是兩個(gè)方面，首先完全靠公民的自覺遵守相關(guān)的道德規(guī)范，然后還有社會輿論的控制以及各種社會道德教育和內(nèi)心對自己的要求。而相比較而言，法律的實(shí)施本身就具有強(qiáng)制性，靠國家強(qiáng)制力來保障實(shí)施。在法律中的刑法不但具有強(qiáng)制力量，而且其強(qiáng)制的力度應(yīng)該算法律里面最為嚴(yán)厲的。

第三，二者所要求承擔(dān)的責(zé)任也大不相同。二者之間的區(qū)別很大，二者發(fā)揮各自的職能共同維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定和調(diào)節(jié)人們?nèi)粘５纳鐣P(guān)系。根據(jù)我國目前的國情，社會價(jià)值觀不是非常健康，個(gè)人社會道德責(zé)任感也不是非常強(qiáng)，緊靠道德的力量不足以有效規(guī)范社會道德規(guī)范，既然道德的力量有限，法律的力量就應(yīng)該得到正確的運(yùn)用，將見死不救納入法律的范疇內(nèi)，更好的為我們的社會服務(wù)，創(chuàng)造更加文明和美好的現(xiàn)代社會！

【參考文獻(xiàn)】

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[4]丁陽.見死不救要立法懲治嗎？