【摘 要】王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他以獨(dú)特的視角創(chuàng)立了新的詞學(xué)理論。但“境界”說(shuō)又不僅僅在詞論方面發(fā)揮著作用，其所提的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界”的觀點(diǎn)，不但對(duì)文學(xué)評(píng)論有著積極的影響，就是在人生意義及哲學(xué)玄思層面也有著不同凡響的作用。在詩(shī)歌創(chuàng)作漸漸式微的當(dāng)下，“境界”說(shuō)的啟示意義不容忽視，在對(duì)“境界”做出當(dāng)代闡釋的同時(shí)，探討其對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的意義也至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】境界說(shuō)；詩(shī)詞創(chuàng)作；當(dāng)代闡釋

《人間詞話》是王國(guó)維論詞的集大成之作，王國(guó)維所提境界，不但“是指真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象”[1]21，而且還涉及到了作家本身的素養(yǎng)問(wèn)題，甚至其所提的三種境界可以看作是對(duì)于人生的哲理之思。那么，他的“境界”說(shuō)對(duì)于今天的詩(shī)歌創(chuàng)作有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

一、剝離浮華：為心靈執(zhí)矛而歌

王國(guó)維說(shuō)：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也” [2]6。他以“真景物、真感情” [1]21標(biāo)舉的“境界”說(shuō)，正是從詩(shī)人的“內(nèi)省化”視角去分析作品的。他所說(shuō)的“內(nèi)省化”不是現(xiàn)代主義意義上的“內(nèi)省化”，而是將人類(lèi)的基本普遍的感情向詩(shī)人內(nèi)心投射時(shí)所產(chǎn)生的體悟和普世情懷。在那些優(yōu)秀的詞作背后，貫穿著一種自始而終的價(jià)值維度，無(wú)論是個(gè)體在茫茫宇宙中的慨嘆，還是人類(lèi)在審視自我身份時(shí)的迷失，都有著人文關(guān)懷的深刻主題。海子“面朝大海，春暖花開(kāi)”[3]106的幸福也許觸及了每一個(gè)人內(nèi)心的溫軟，所以這首詩(shī)才能廣為流傳。這種為心靈執(zhí)矛而歌的創(chuàng)作方向是當(dāng)代詩(shī)歌走出困境的最好選擇。也就是說(shuō)，能承受“獨(dú)上高樓”的痛苦，有“望盡天涯路”的氣魄，才能有能力審視自己的內(nèi)心，才能在“情真美幻、悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂”[1]4。

“一雙溫情的手，在空氣中倒立/靜觀所有的行人/它多像一束花，沖破寒冷的氣流/綻放，綻放……”[3]361，像王西平的《一雙手》這樣的晦澀傾向的詩(shī)作，在當(dāng)代俯拾皆是。如果所有的詩(shī)歌都變?yōu)檎Z(yǔ)言的游戲，都不知所云而令讀者滿頭霧水，那這樣的詩(shī)歌還有什么意義呢？王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之……”[2]15。就像麥地、少女、村莊這些詩(shī)人們常用的意象，它們不但有形而下的生活美感，在詩(shī)人們提煉后更有形而上的熾熱。海子將這些意象熔鑄到他的詩(shī)中所形成的“滾燙的浪漫主義激情實(shí)在令人驚心動(dòng)魄，那種對(duì)史詩(shī)的癡迷追求也實(shí)在驚世駭俗”[4]311，讀來(lái)有蕩氣回腸的感覺(jué)但并不晦澀難懂。

二、上下求索：堅(jiān)守與追求

“望盡天涯路”的惆悵之后，便是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[2]6的執(zhí)著求索。寫(xiě)著一己的愁緒，對(duì)著個(gè)人的瑣事淺酌低吟，怎么能寫(xiě)出好的詩(shī)歌呢？當(dāng)然，這種一己愁緒是庸人自擾式的復(fù)調(diào)，是某種意義上的無(wú)病呻吟，那些從個(gè)人悲歡中體悟出人生價(jià)值及哲學(xué)思考的大作，自是另當(dāng)別論。如伊沙對(duì)一些所謂的“詩(shī)人”的反思：“一個(gè)用墨水污染土地的幫兇/一個(gè)藝術(shù)世界的雜種”[3]447。“文學(xué)是安靜的，它拒絕聒噪，而一個(gè)多言者，會(huì)將智慧拒之門(mén)外”。這種安靜應(yīng)該是詩(shī)人進(jìn)入沉思狀態(tài)的一種審美境界，在這種狀態(tài)下，詩(shī)人忘卻了現(xiàn)世的蠅營(yíng)狗茍，而一心投入到為之沉醉的文學(xué)幻象中去。也只有這樣，才能使其“所見(jiàn)者真，所知者深也”[2]14。而在當(dāng)下，在全民狂歡的表象背后，泛娛樂(lè)主義以其摧枯拉朽之勢(shì)掃蕩了人的價(jià)值觀念。這就更要要求“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的悲天憫人的詩(shī)人情懷。在孤獨(dú)中的堅(jiān)守，就是對(duì)人類(lèi)良心的秉承和對(duì)內(nèi)心呼喚的責(zé)任。雖然有海子“我站在你面前/不要說(shuō)我兩手空空/不要說(shuō)我一無(wú)所有”的祈求和質(zhì)問(wèn)，但對(duì)于詩(shī)歌王國(guó)的審美境界來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)孤獨(dú)并能享受孤獨(dú)才是優(yōu)秀詩(shī)歌產(chǎn)生的前提，才是詩(shī)人存在的理由及真諦。正如王國(guó)維所說(shuō)，“有境界則自成高格”[2]1。

雖然，部分詩(shī)人會(huì)在“環(huán)境和時(shí)代的氣氛發(fā)生變化，或是失去寫(xiě)作的歷史壓力之后，他們的創(chuàng)作就顯得難以為繼，暴露出窘迫和創(chuàng)造力明顯不足的征象”[4]260。但對(duì)于詩(shī)意世界的執(zhí)著，是詩(shī)人成其為詩(shī)人的首要標(biāo)志。當(dāng)然，對(duì)藝術(shù)世界的執(zhí)著，不是深陷于文學(xué)的幻境而無(wú)法自拔，而是對(duì)“人的靈魂定向，對(duì)生活世界的意義真實(shí)的普遍內(nèi)在要求”[5]19。重要的是，對(duì)于當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作的狀況來(lái)說(shuō)，對(duì)“境界”的執(zhí)著追尋要找準(zhǔn)方向，抱守著不知所云的言說(shuō)環(huán)境不但找不到詩(shī)歌的出路，而且會(huì)使詩(shī)歌創(chuàng)作越來(lái)越像是文字游戲而走向絕路。重視“意象”的運(yùn)用，重視“境界”的構(gòu)筑，才會(huì)使詩(shī)歌的發(fā)展前景更為明朗。意象派龐德等人的詩(shī)歌也許對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作具有啟發(fā)性的意義：如他的“人群中這些臉的憧影：/濕黑的枝上的花瓣”[6]31（《巴黎地下鐵站》）、“涼冷如鈴蘭/蒼白的濕葉/晨曦中她躺在我身旁”[6]32（《破曉歌》），還有墨西哥詩(shī)人帕斯的“靜/不在枝頭/在空中/不在空中/瞬間/一只蜂鳥(niǎo)”[6]305（《驚嘆》）等等。這些詩(shī)歌都是用具體的意象群建構(gòu)起了獨(dú)特的詩(shī)意“境界”，但這種境界并不晦澀難懂，最抽象也會(huì)止步于不可言傳但可意會(huì)的層次。所以，從某種意義上說(shuō)，不一定能看懂的詩(shī)才是好詩(shī)，但好的詩(shī)一定是能看懂的詩(shī)。正如童蔚所說(shuō)：“不怕具體，就怕抽象的危險(xiǎn)”[4]383。

三、洞燭幽微：詩(shī)意尋根和終極之問(wèn)

“‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也”[2]6。這種反復(fù)求索之后的偶然所得，是審美之所以產(chǎn)生的根本。而審美是不完善的生活在完整和諧的形式中的自救”[5]39，所以，詩(shī)歌所表達(dá)的真景物、真感情不但是“真切的一己之情，而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟”[1]21。將詩(shī)歌的終極追求化入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，無(wú)論內(nèi)容還是形式，就都有走向大作的可能，就才能在驀然回首間瞥見(jiàn)詩(shī)性的光輝。同樣，詩(shī)人要“將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我作暫時(shí)的人格分主義裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根基性的命數(shù)”[1]5，才能將詩(shī)歌的發(fā)展引向繁榮，才能出現(xiàn)凡井水處都吟詠著的杰作。

王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”[2]15。他又說(shuō)“大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目……詩(shī)詞皆然”[2]14。所以，境界才是詩(shī)意的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)意的目的。換句話說(shuō)，詩(shī)意就是“境界”所承現(xiàn)出的詩(shī)歌的藝術(shù)之美，是審美之所以產(chǎn)生的根本。而審美最后仍將歸于人的現(xiàn)實(shí)意義，正如劉小楓所講，“人的精神存在恰恰在于能超越一切自然性的束縛，真實(shí)的意義才是人的最終歸宿”[5]20。在剝落虛幻的表象后，詩(shī)人才能找到人類(lèi)精神的真實(shí)所在，才能構(gòu)筑起時(shí)代的詩(shī)意“境界”。

【參考文獻(xiàn)】

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