【摘 要】著名的山水詩人王維被譽為“詩佛”，但是在其詩歌中可以發(fā)現(xiàn)道家思想的存在。他早年也與道士交游，寫下不少神仙詩。詩歌中也顯露著道家清靜無為思想。本文選取王維的神仙詩、詩歌中的竹意象和云意象以及詩歌中青白二色的運用情況，探究王維與道教的關(guān)系，以及詩歌中表現(xiàn)的道家思想。

【關(guān)鍵詞】王維；道教；竹；云；清靜無為

一、序言

王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學?！庇挚梢娡蹙S尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關(guān)系密切。

本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經(jīng)常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。

二、王維詩歌中的道家思想

王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i

這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了。可見王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。

在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實與此同時，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣?！彼缘篱T之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方?！蓖蹙S詩作中，還經(jīng)常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤?！边@里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”，出自《莊子·知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩歌中，可見王維與道教也結(jié)下了不解之緣。

1、意象的選擇

王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用?！钡澜嚏娗橛谥袷侵塾谄洹袄^嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗。”iii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！鼻迦岁悐J《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv

在王維的詩歌中，竹意象運用于構(gòu)建清幽靜謐的環(huán)境，表達清靜無為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，還有《竹里館》，篇名就提到竹林，在竹林這個清靜之地，詩人“獨坐幽篁里”，安靜而無一分雜念，享受寂靜，這也正是道家所追求的。在其詩歌《桃源行》中描寫桃源環(huán)境時也提到竹意象——“近入千家散花竹”，詩人在詩歌把竹意象細致刻畫，美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯，更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重視竹的表現(xiàn)，也流露出詩人王維對仙境的向往之情。

云意象在王維詩歌中也經(jīng)常運用。云本身就是漂浮不定的，在詩歌中的意蘊也就更豐富。王維詩歌中經(jīng)常提到白云意象，如“白云無盡時”、“東山白云意”、“歸云時抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處，坐看云起時”等等。當詩人行到水窮山盡的時候，詩人不但不在乎自己已步入絕境，反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說當詩人王維置身于自然的美好風光中時，忘記了現(xiàn)實生活中的“我”的存在，去欲返真，這種“忘我”、“棄我”的精神，與莊子關(guān)于精神修養(yǎng)的重要法則“坐忘”暗合。

所以，從意象的選擇方面可以看出，王維詩歌中禪宗思想濃厚，但同時也有老莊思想的體現(xiàn)。從竹意象和云意象的分析中可以看到：王維詩歌中表現(xiàn)的清靜灑脫之情正是受道家思想的影響。

2、色彩的運用

蘇東坡在《書摩詰藍田煙雨圖》云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰‘藍溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！四υ懼姡蛟环且?。好事者以補摩詰之遺”v王維除了詩人的身份外，還是畫家。因此，王維在詩歌中以畫入詩，詩歌中色彩鮮明。其中“青”、“白”二色出現(xiàn)頻率最高。用“青”字者，如《斤竹嶺》“青翠漾漣漪”，寫遠看青翠斤竹嶺的相貌，似湖水蕩漾的漣漪，營造出一個既空凈曠遠，又細膩柔和的境界?！堵共瘛贰皬驼涨嗵ι稀保谟纳羁侦o的山林中，推出青苔的具相，森林中的青苔，并不明顯，詩人之所以看得恁清，是因為透入林中的光照。以光見苔，以苔寫光，二者互相映襯?！鹅ズ贰吧角嗑戆自啤?，乃青、白對比，鮮明淡雅，著一動詞“卷”字，不但把靜態(tài)景寫活，也使青山與白云成為渾圓一體的景象，使青山、白云互動，成為連續(xù)變幻流動的青山白云圖?！侗眻摗贰懊鳒缜嗔侄恕?，以“青”形容林木的色彩。用“白”字者，如《欒家瀨》“白鷺驚復下”，與清波映襯。《白石灘》“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，用白與綠對比，突出詩境的鮮活美。還有如“白云霧時盡”、“村邊杏花白”、“白水明閑田”、“荊溪白石出”。還有“青”與“白”同時運用的情況，如“白云回望合，青靄入看無”、“九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白”等?！端托瞎鹬荨分械脑娋洌骸叭章浣?，潮來天地青。”以青、白二色相互映襯，突出清凈淡雅的情趣。諸多色彩中，王維為何獨鐘青、白等清淡的冷色調(diào)呢？青色在唐代并非榮華富貴之色，在各種顏色官服中，青色代表最低等級。青色又往往和隱士聯(lián)系在一起，具有超然塵世之意。青色還與道教密切相關(guān)，《高士傳》稱：“老子乘青牛西行?！鼻嗌h離榮華富貴，超脫世俗，因而成為道教崇尚的對象。

王維詩作的青白錯雜特色也和道家的色彩崇尚密切相關(guān)的。道家尚“玄”，“玄”是黑色，混沌、模糊、深邃而神秘。可以說，“玄”是《老子》五千言韻文的總綱?！独献印返谝徽戮吞岢觯骸靶中娒钪T”，老子把“玄”抽象到了宇宙本體的哲學高度。他稱衍生萬物的本原為玄牝，稱直觀體察萬物的認識方法為玄覽，稱至德為玄德，認為善為道者玄通，和光同塵為玄同?！靶北焕献右约昂笫赖牡兰乙暈椤白匀恢甲妫f殊之宗也。”（葛洪《抱樸子內(nèi)篇·暢玄》）莊子用玄珠比喻至高無上的道，用玄德稱宇宙原始因素。（《莊子·天地》）通曉大道、有治理天下之德的人稱為玄圣，萬物自然形成的情性稱為玄天（《莊子·在宥》）?！靶辈粌H是一種色彩，它已經(jīng)超越了本來的色彩意義，超越了一切色彩、一切存在，被道家賦予了形而上的宇宙本原意義。

道家尚玄，也崇尚白色。這從《莊子》一書看得清楚?！度碎g世》中說：“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止?！碧撌疑?，指空靈的精神世界生出光明，白是道性的體現(xiàn)?！短斓亍罚骸皺C心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！边@里，純白是道得以駐存的先決條件，是達于道境的內(nèi)在基礎(chǔ)，白的意義極其深奧而重要。

王維受道家思想影響，在詩歌中通過青白二色的色彩描寫，勾畫出寧靜的氛圍和清靜淡雅的情趣。他在詩中肯定道家“守靜去欲”的內(nèi)心修養(yǎng)，時時吟詠“吾生好清靜”（《戲贈張五弟糎三首》之三）、“晚知清靜理”（《飯覆釜山僧》）等；他秉承莊子倡導的“無己”、“坐忘”精神，追求“山林吾喪我”（《山中示弟》）、“動息自遺身”（《戲贈張五弟糎三首》之三）的精神境界，又反映出他濡染道家思想之深。

三、結(jié)語

綜上所述，王維雖被譽為“詩佛”，但其詩歌也頗受道教和道家思想的影響。他的詩歌中表露的清靜無為思想與老子思想相近，其詩歌中構(gòu)建的無我之境也與莊子的坐忘原則暗合。王維在詩歌創(chuàng)作中純?nèi)翁煨宰匀?，進入道的境界，這種思想又自然而然地表現(xiàn)在其詩歌中。

注釋：

i（唐）王維撰，（清）趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1961：98.

ii 曾禮軍.《太平廣記》神仙小說中“青竹”的宗教文化意蘊探析[J].宗教學研究，2009（3）：31.

iii陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系[A].劉夢溪.中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典（陳寅恪卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2002：438，436.

iv徐震堮.世說新語校箋（卷下·任誕）[M].北京：中華書局，1984：390.

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