【摘 要】《西游記》作為中國(guó)四大古典名著之一，已是家喻戶曉，婦孺皆知。它給人們留下印象最深的，無(wú)非是那古怪離奇的神話故事和唐僧師徒矢志不渝的取經(jīng)精神，四個(gè)角色顯示出了特殊的人物形象。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；人物形象

小說(shuō)中，“完美型的唐僧、力量型的孫悟空、活潑型的豬八戒、和平型的沙和尚” [1]雖然性格迥異，卻在世界文學(xué)畫廊中構(gòu)建出了成功而獨(dú)特的角色。

1、唐僧

《西游記》中的唐僧形象，在大多數(shù)場(chǎng)合是負(fù)面評(píng)價(jià)多于正面評(píng)價(jià)。他表面的“膽小怕事、聽(tīng)信讒言、人妖不分、缺少男子漢大丈夫應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣”[2] 等缺點(diǎn)早已為世人所批判。對(duì)此，最具代表性的評(píng)價(jià)則是來(lái)自胡光舟先生《吳承恩和西游記》中的一段話：“他（唐僧）懦弱無(wú)能，膽小如鼠，聽(tīng)信讒言，是非不分，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂，幾乎是屢教（教訓(xùn)）不改。在取經(jīng)集團(tuán)中，他既不是精神力量，也不是實(shí)際的戰(zhàn)斗者，竟是一個(gè)百分之一百的累贅。至于他在取經(jīng)事業(yè)中的作用，說(shuō)得不客氣些，應(yīng)當(dāng)是個(gè)負(fù)數(shù)。他的眼淚多于行動(dòng)，沒(méi)有白龍馬就寸步難行，沒(méi)有孫悟空將萬(wàn)劫不復(fù)。如果一定要說(shuō)唐僧也有作用，那么，他的作用是一個(gè)傀儡、一尊偶像、一塊招牌。只因他是如來(lái)的犯錯(cuò)誤的大弟子金禪子轉(zhuǎn)世，要靠他這塊招牌才能取到經(jīng)。正如沙和尚所說(shuō)，世上只有唐僧取經(jīng)，‘自來(lái)沒(méi)有個(gè)“孫行者取經(jīng)”之說(shuō)’”。[3]但隨著研究的深入，許多學(xué)者對(duì)此提出了很多質(zhì)疑。

淮茗在《被誤解的唐僧》一文中認(rèn)為，對(duì)唐僧持批判觀點(diǎn)的人都是站在俗世的立場(chǎng)上來(lái)看唐僧，并指出：“唐僧的人格也許有一些缺陷，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這來(lái)自他虔誠(chéng)的信仰，其取經(jīng)立場(chǎng)是無(wú)可動(dòng)搖的”。[4] 潘全壽對(duì)此表示了贊同，他覺(jué)得唐僧“是個(gè)誠(chéng)心取經(jīng)、不貪圖榮華富貴、不貪圖酒食美色的高僧”“是取經(jīng)隊(duì)伍當(dāng)之無(wú)愧的楷模”。[5]竺洪波在《論唐僧的精神》一文中也認(rèn)為唐僧作為取經(jīng)隊(duì)伍的統(tǒng)帥，在《西游記》中是真正的、唯一的具有本體意義的形象，“佛教之大慈大悲、普渡眾生的勸世救主思想，以及為完成取經(jīng)使命而義無(wú)反顧的、不畏生死的犧牲精神是唐僧這一藝術(shù)形象最主要、不可或缺的性格特征”。[6] 可見(jiàn)，唐僧并不是一無(wú)是處，他目標(biāo)的堅(jiān)定就是取經(jīng)成功的重要保證。

2、孫悟空

《西游記》中的孫悟空是作者塑造的最成功，也是備受萬(wàn)千觀眾贊揚(yáng)和喜愛(ài)的人物形象。說(shuō)“他（孫悟空）是中國(guó)文學(xué)永不安寧的精靈”[7] 一點(diǎn)也不夸張。他酷愛(ài)自由、任性而為，是一個(gè)“具有非凡爆發(fā)力的反抗者”。[8] 崔小敬在《<西游記>：秩序與自由的悖論》一文中就明確指出“孫悟空的出生即是對(duì)人倫秩序的突破，對(duì)于等級(jí)森嚴(yán)，秩序井然的天宮來(lái)說(shuō)，孫悟空實(shí)實(shí)在在算得上是一個(gè)‘秩序化生活的異類’”。[9] 同時(shí)“孫悟空也是一個(gè)靠自己的基本品質(zhì)成長(zhǎng)起來(lái)的英雄人物，是一塊打不死、燒不化的頑石”。[10] 潘全壽在其《精當(dāng)，增減一人廢全篇——<西游記>取經(jīng)人物設(shè)置的藝術(shù)》一文中指出：“孫悟空是個(gè)頂天立地的英雄，是中國(guó)人民理想主義的英雄化身”。[11]

3、豬八戒

如果說(shuō)孫悟空是中國(guó)文學(xué)史上永不安寧的精靈，那么豬八戒則是中國(guó)文學(xué)史上永不退色的笑星。劉耿大認(rèn)為“豬八戒的幽默，具有喜劇性特征，是典型的‘開(kāi)心果’”龍國(guó)慶在《丑中孕美，借幻傳真——豬八戒形象新探》一文中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“豬八戒是中國(guó)老百姓的‘喜神’和‘開(kāi)心果’”。的確，八戒的幽默早已成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)就像曾中輝所說(shuō)的那樣：“從表面上看，豬八戒是一個(gè)渾身都是毛病的人物。如愛(ài)耍小心眼，自尊自慰，經(jīng)常在師傅面前搬弄是非，讓自己的對(duì)手吃盡苦頭；善于投機(jī)取巧，面對(duì)強(qiáng)者退縮，面對(duì)弱者逞能；貪吃貪睡，好色好財(cái)，動(dòng)不動(dòng)就嚷散伙打退堂鼓”。

潘全壽對(duì)此說(shuō)道：“豬八戒仍是一個(gè)“功大于過(guò)，功勞苦勞都不小的重要人物”他那勤勞勇敢的的優(yōu)秀品質(zhì)隨著小說(shuō)的發(fā)展越來(lái)越顯示出照人的光彩，而他身上存在著的那些庸俗的惰性及患得患失的個(gè)人主義思想，也在與妖魔鬼怪及惡劣環(huán)境的搏斗中經(jīng)受鍛煉而逐漸克服掉了，正如龍國(guó)慶說(shuō)的那樣，八戒是在發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的典型，是一個(gè)隨時(shí)代浮沉的人物形象。

4、沙僧

沙僧在部分“西游”評(píng)論者眼中是個(gè)不被重視的人物，諸多讀者也視他為一個(gè)地地道道的老實(shí)人。“他是中國(guó)古代理想君子的典范”，作為藝術(shù)形象，他確實(shí)比孫悟空和豬八戒遜色，但是作為取經(jīng)隊(duì)伍的成員，他卻是一個(gè)任勞任怨的實(shí)干家。張勇認(rèn)為沙僧是個(gè)“恪守佛教教義教規(guī)，禁絕七情六欲，誠(chéng)實(shí)守信、秉正而行、堅(jiān)持原則、恩怨分明，安分守己的和尚?！?張錦池認(rèn)為沙僧是個(gè)“唯法是求”、“唯師是尊”、“唯和是貴”、“唯正是尚”的“苦行僧”。曹炳建則將八戒的形象特征概括為五點(diǎn)：“一、自覺(jué)的贖罪意識(shí)；二、馴服服從，明哲保身；三、任勞任怨，埋頭苦干；四、秉性善良；五、是故但不圓滑”。

總的來(lái)說(shuō)，唐僧師徒四人在性格上各有各的優(yōu)點(diǎn)，也各有各的缺點(diǎn)。仔細(xì)分析，還可發(fā)現(xiàn)師徒四人的優(yōu)缺點(diǎn)正好形成了一種互補(bǔ)關(guān)系，這對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建和取經(jīng)大業(yè)的完成來(lái)說(shuō)都大有裨益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林麗芳.高校學(xué)報(bào)編輯部團(tuán)隊(duì)精神的培育——《西游記》團(tuán)隊(duì)精神啟示[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[2]李志梅.《西游記》中的唐僧——個(gè)“雞肋”人物的再剖析[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）.

[3]胡光舟.吳承恩和西游記[M].上海古籍出版社出版，1993（5）.

[4]淮茗.被誤解的唐僧[J].文史知識(shí)，2003（3）.

[5][11]潘壽全.精當(dāng)，增減，人廢全篇—《西游記》取經(jīng)人物設(shè)置的藝術(shù)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（2）.

[6]竺洪波.論唐僧精神[J].明清小說(shuō)研究，1993（1）.

[7]董國(guó)炎，劉明坤.孫悟空新解讀[J].明清小說(shuō)研究，2008（1）.

[8]龍國(guó)慶.丑中孕美，借幻傳真——豬八戒形象新探[J].零陵師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2002（1）.

[9]崔小敬.《西游記》：秩序與自由的悖論[J].文學(xué)評(píng)論，2008（01）.

[10]陳惠琴.孫悟空形象的國(guó)家觀解讀[J].明清小說(shuō)研究，2004（1）.