摘 要:本文就《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和《西游記》中對(duì)《心經(jīng)》的運(yùn)用進(jìn)行了比較,分析了運(yùn)用的差別及后者較前者之異的妙處,表征了作者對(duì)累積性材料的巧妙加工與變通是具有極高文學(xué)價(jià)值的《西游記》形成的重要手段。
關(guān)鍵詞:《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》 《西游記》 《心經(jīng)》 變通
作為世代累積型的文學(xué)著作,百回本《西游記》受到傳記文學(xué)、戲曲、話本等諸多要素的影響,然而,作為小說(shuō)文本的最初雛形,《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》(后簡(jiǎn)稱《取經(jīng)詩(shī)話》)與《西游記》的最終成書(shū)有著最為緊密與重要的聯(lián)系,《西游記》中雖處處可見(jiàn)《取經(jīng)詩(shī)話》的影子,但前者絕非后者的機(jī)械擴(kuò)展與粗糙復(fù)制,小說(shuō)家對(duì)既有材料的巧妙加工與變通足見(jiàn)其獨(dú)到的匠心與深厚的文學(xué)造詣?,F(xiàn)就有關(guān)《心經(jīng)》的內(nèi)容提出我的一些看法。
無(wú)論在《取經(jīng)詩(shī)話》還是《西游記》中,《心經(jīng)》都占有重要的地位,前者所占篇幅超過(guò)了全書(shū)的十七分之一,后者用整整半回加以描述,抄錄了全部經(jīng)文并在全書(shū)中多次提及,然而,兩書(shū)中對(duì)《心經(jīng)》的運(yùn)用卻有很大的差別,后者較前者之異皆有許多妙處可尋。
一、《心經(jīng)》在文本中出現(xiàn)的位置之異
在《取經(jīng)詩(shī)話》中,《心經(jīng)》首先出現(xiàn)于“入竺國(guó)度海之處第十五”:法師終于至雞足山取得真經(jīng),“點(diǎn)檢經(jīng)文五千四十八卷,各各俱足;只無(wú)《多心經(jīng)》本”。此時(shí),玄奘一行已取得真經(jīng),“此回只少《心經(jīng)》本,朝對(duì)龍顏別具呈”,表現(xiàn)出玄奘未得《心經(jīng)》的遺憾,而緊接著“轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)本第十六”則用了整整一節(jié)來(lái)講述得到《心經(jīng)》的始末,之后又在“到陜西王長(zhǎng)者殺妻兒處第十七”里提及“皇王收得《般若心經(jīng)》,如護(hù)眼睛,內(nèi)外道場(chǎng),香花迎請(qǐng)”。而在《西游記》里,《心經(jīng)》出現(xiàn)于第十九回《云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)》中,玄奘自得《心經(jīng)》后,“常念常存”,在第二十回篇首又做大段偈來(lái)談念經(jīng)的心得,在此后的眾多回目中,當(dāng)唐僧遭遇磨難時(shí)也經(jīng)常提及此經(jīng)。
可見(jiàn),《取經(jīng)詩(shī)話》中的《心經(jīng)》于文末師徒已得真經(jīng)后出現(xiàn),而《西游記》里的《心經(jīng)》則在取經(jīng)之初,取經(jīng)團(tuán)隊(duì)基本定型時(shí)就得以呈現(xiàn),成為西行之路上取得的第一部真經(jīng),并以先聚合、后打散的姿態(tài)在此后的回目中頻頻閃現(xiàn),雖然文本的首尾都是突顯重要思想之處,但《西游記》在突顯后卻不斷對(duì)其加以強(qiáng)化,其妙處在于,《取經(jīng)詩(shī)話》中師徒得真經(jīng)后立即獲得《心經(jīng)》,會(huì)給人取經(jīng)容易之感,接連得經(jīng)的情節(jié)也無(wú)變化可循,很容易造成讀者的審美疲勞,而《西游記》則先以《心經(jīng)》作為對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)西行的鼓勵(lì),在取經(jīng)之初就給唐三藏一些取得真經(jīng)的信心,而在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后才能取得其他真經(jīng),這既讓故事的情節(jié)發(fā)展更具合理性,又為后文唐僧雖膽小怕事但始終不曾動(dòng)搖的心理狀態(tài)書(shū)寫(xiě)了有力的伏筆。同時(shí),就小說(shuō)的文本結(jié)構(gòu)而言,《取經(jīng)詩(shī)話》里《心經(jīng)》集中出現(xiàn)于文末,如此處理較短的文學(xué)作品無(wú)可非議,但卻不能適用于長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《西游記》中。《西游記》先重點(diǎn)講述《心經(jīng)》而后將其分散于各個(gè)回目,這種前呼后應(yīng)的方式使得原本離散化的取經(jīng)故事被有機(jī)地連綴在了一起,達(dá)到了時(shí)時(shí)強(qiáng)化故事的一體性,促進(jìn)文本結(jié)構(gòu)的完整和通體的圓融的效果。
二、《心經(jīng)》的內(nèi)涵和傳經(jīng)目的之異
在佛教的傳統(tǒng)體系里,《心經(jīng)》是極其重要的經(jīng)典著述,其中的“心”為核心、精髓之意,也就是對(duì)佛教諸多經(jīng)典中精華思想的濃縮,其地位可見(jiàn)一斑。《取經(jīng)詩(shī)話》中取《心經(jīng)》的原初含義,在玄奘一行取得其他經(jīng)后,先不得《心經(jīng)》,后專(zhuān)用一節(jié)將其得到,突顯出其在諸經(jīng)中的核心地位,而由“此經(jīng)上達(dá)天宮,下管地府,陰陽(yáng)莫測(cè),慎勿輕傳;薄福眾生,故難承受”和“吾是定光佛,今來(lái)授汝《心經(jīng)》?;氐教瞥畷r(shí),委囑皇王,令天下急造寺院,廣度僧尼,興崇佛法”可見(jiàn)傳授《心經(jīng)》的目的不是普度眾生而是促使唐王建寺興佛,該書(shū)濃厚的弘揚(yáng)佛教思想的色彩躍然紙上。
而《西游記》中的《心經(jīng)》則在此基礎(chǔ)上變成了克服心魔之經(jīng),將“心”理解為“心靈”與“心性”,作者在小說(shuō)中對(duì)宗教抱有游戲的心態(tài),故《心經(jīng)》并非用以宣揚(yáng)佛教,而是在為唐僧提供取經(jīng)路上克服萬(wàn)難的精神動(dòng)力,同時(shí)作為對(duì)小說(shuō)修心內(nèi)涵的一種強(qiáng)化,也在一定程度上反映了作者對(duì)于人生的思考。
所以,從《取經(jīng)詩(shī)話》到《西游記》里的《心經(jīng)》是從單純的弘揚(yáng)宗教向超越宗教、關(guān)注自我的內(nèi)心的提升,作者巧妙變通《心經(jīng)》本義之舉既反映了他對(duì)佛教的游戲心態(tài),又提高了文本的思想高度,打破了其文化定位的局限性,可謂一舉多得。
三、《心經(jīng)》的傳授者之異
在《取經(jīng)詩(shī)話》中傳授給三藏經(jīng)文的是定光佛,文中對(duì)他的描寫(xiě)為:“見(jiàn)祥云靄靄,瑞氣盈盈;漸睹云中有一僧人,年約十五,容貌端嚴(yán),手執(zhí)金環(huán)杖,袖出《多心經(jīng)》。”考察佛教便知:定光佛又稱燃燈古佛,在民間有很高的知名度,是與現(xiàn)在佛釋迦摩尼和未來(lái)佛彌勒佛并稱的過(guò)去佛,雖具神秘色彩,但也貼近大眾,文中對(duì)他的描寫(xiě)側(cè)重于體現(xiàn)其莊嚴(yán)與頭頂?shù)墓猸h(huán)。
而在《西游記》中,傳授三藏《心經(jīng)》卻是一個(gè)極其神秘的、在全書(shū)中僅有一次亮相的神秘人物——烏巢禪師,他能通曉過(guò)去未來(lái)之事,在話語(yǔ)中暗指師徒此后的種種經(jīng)歷,而當(dāng)他騰云而起,“只見(jiàn)蓮花生萬(wàn)朵,祥霧護(hù)千層”。就連孫悟空的金箍棒也“縱有攪海翻江力,莫想挽著烏巢一縷藤”,足見(jiàn)其無(wú)邊的法力和巨大的神秘性。
相比于《取經(jīng)詩(shī)話》中的定光佛,《西游記》中的烏巢禪師在法力上似乎更勝一籌,然而,在世俗的佛教體系中卻未有此人,其巨大的神秘性恰恰增添了這部神魔小說(shuō)的神秘色彩,激發(fā)讀者的好奇心,營(yíng)造出一種變化莫測(cè)的氛圍,既達(dá)到了在情感上使讀者對(duì)以后的取經(jīng)故事產(chǎn)生更大興趣的效果,又在情節(jié)安排上為下文收取沙僧和遇到各路妖魔做鋪墊,同時(shí)也淡化了文本的宗教色彩,彰顯出其中的故事性和游戲性特質(zhì)。
除有關(guān)《心經(jīng)》的情節(jié)外,《西游記》在很多地方都對(duì)《取經(jīng)詩(shī)話》進(jìn)行了巧妙的變通,如將蟠桃大會(huì)與偷吃人參果,女兒國(guó)與四圣試禪心的故事分離與充實(shí)、轉(zhuǎn)變了唐僧的性格特質(zhì)等,凡此種種,都顯示出西游記作者高妙的匠心,可以說(shuō),沒(méi)有《西游記》作者對(duì)累積性材料的巧妙加工與變通就沒(méi)有今天具有極高文學(xué)價(jià)值的《西游記》。