摘 要：首先簡述了反思實(shí)踐理論的產(chǎn)生，介紹了反思實(shí)踐理論的基本觀點(diǎn)，其中包括舍恩的行動反應(yīng)過程、奧斯特曼的教育者反思實(shí)踐理論及奧托的U型理論。奧斯特曼和奧托在舍恩所研究的實(shí)踐理論基礎(chǔ)上，分別把它延伸到教育領(lǐng)域和管理領(lǐng)域，它們是更加系統(tǒng)、全面的反思實(shí)踐理論。

關(guān)鍵詞：反思實(shí)踐；舍恩；反思性教學(xué)；U型理論

中圖分類號：B151 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0079-02

美國當(dāng)代著名教育家、哲學(xué)家唐納德·舍恩（DonaldSch-

on）于20世紀(jì)80年代提出了“反思實(shí)踐”這一概念，這一概念的產(chǎn)生引發(fā)了全球?qū)W者對實(shí)踐理論的重新思考，并且直接促使美國“反思性教學(xué)”思想的形成，它推動了教育領(lǐng)域的理念根基由理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，同時也對我國的教育改革的發(fā)展起到了重要的作用。

一、反思實(shí)踐理論的產(chǎn)生

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實(shí)證主義開始建立知識霸權(quán)，致使大學(xué)與專業(yè)出現(xiàn)了新的分工方式，大學(xué)承擔(dān)的是創(chuàng)造基礎(chǔ)理論的“更高遠(yuǎn)的使命”，這些隱藏在“系統(tǒng)的、完善的、科學(xué)的大學(xué)知識”背后的認(rèn)識論邏輯被舍恩稱為“科技理性”。專業(yè)工作者與技術(shù)人員則是應(yīng)用這些理論的人，而專業(yè)學(xué)院的功能則是將這些創(chuàng)造出來的傳遞給他們的學(xué)生。在這樣的發(fā)展過程中，理論與實(shí)踐漸漸分裂。

自20世紀(jì)60年代以來，科技理性一直主宰著實(shí)踐理論，人們的實(shí)踐是科學(xué)合理性原則基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。但是，依照科技理性所獲得的專業(yè)規(guī)范行事并不能幫助人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與解決問題，例如，醫(yī)生在實(shí)踐中會遇到以往的教科書上從未記載過的疑難雜癥。因此，人們的實(shí)踐現(xiàn)象并不與科技理性的模式完全契合，科技理性的模式在面對實(shí)踐的“多樣”（不確定、不穩(wěn)定、獨(dú)特的及價值沖突性）情境時，是無法勝任、不完整的，因此舍恩提出了替代的、較符合實(shí)踐的富有藝術(shù)性及直覺性的實(shí)踐認(rèn)識論。

反思實(shí)踐理論則克服了“科學(xué)理性”的片面性，它不但具有科學(xué)性的一面，同時也具有藝術(shù)性。舍恩指出，我們的認(rèn)識通常內(nèi)隱于我們的行動模式中，潛在于我們處理事務(wù)的感受里，我們通過行動所獲得的認(rèn)識進(jìn)行實(shí)踐。當(dāng)人們有意識地使用基于學(xué)術(shù)研究的理論和技能時，還必須依賴于那些實(shí)踐中的認(rèn)識。一方面，人們經(jīng)常邊想邊做，有時在感覺到情況不對時卻無法言明感覺到的是什么；另一方面，在已經(jīng)掌握某項(xiàng)技能時卻無法說出自己是如何學(xué)會的，例如，熟練的會計(jì)對看似復(fù)雜的損益表，只看一眼甚至幾秒鐘就能找出其中不同尋常的事情。這個過程可能是無意識的，或發(fā)生得太快，有人稱之為“非邏輯過程”，舍恩將這個反應(yīng)過程稱為一項(xiàng)“藝術(shù)”，而反思性實(shí)踐者恰恰能借此處理好實(shí)踐中多樣的情境。反思性實(shí)踐理論的科學(xué)性與藝術(shù)性的整合，使人們對客觀事物與現(xiàn)象獲得更為接近事實(shí)，更加完整與深刻的認(rèn)識。

二、反思實(shí)踐理論的基本觀點(diǎn)

（一）舍恩的行動反映過程

1.重新框定

舍恩認(rèn)為實(shí)踐工作者通常把實(shí)踐問題當(dāng)作是一個獨(dú)特的案例。當(dāng)面對這些獨(dú)特的、不確定的問題時，實(shí)踐者要對其進(jìn)行重新框定，重新框定問題時，能提供一個打開新局面的方向，實(shí)踐者會試著讓情境融入其框定的架構(gòu)，并通過一系列的行動、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果、因果關(guān)系以及后續(xù)的行動來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。在這個情境中產(chǎn)生了可理解的現(xiàn)象、可解決的問題，或是可開拓的機(jī)會。重新框定的意義在于實(shí)踐者懸擱過去的習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)，用新的眼光看待新的情境與新的問題，用新的方法解決新的問題。

2.問題設(shè)定

在對問題進(jìn)行重新框定的基礎(chǔ)上，實(shí)踐者通常試著去設(shè)定一個他能解決的問題。但在框定的時候，實(shí)踐工作者不會知道問題的解決方式是什么，也并不意味著他們一定能解決新的問題。但是，實(shí)踐理論會提供一個新的探究方法，實(shí)踐者依靠此方法來進(jìn)行思考，這個思考過程對解決新問題是至關(guān)重要的。

3.將過去的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于獨(dú)特情境

在面對獨(dú)特的情境時，實(shí)踐者不可能從過去的經(jīng)驗(yàn)中，找出一個完全契合的規(guī)則，那他們是如何將已有的知識運(yùn)用到這個情境中呢？

實(shí)踐工作者們已經(jīng)建構(gòu)出一整個資料庫，其中囊括各種實(shí)例、形象、理解和行動，這個資料庫涵蓋了他過去所有的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有助于他們理解和行動。

實(shí)踐工作者把獨(dú)特的情境視為一個和熟悉情境相似、卻又不盡相同的情境，他們“相似地看待著”和“相似地解決著”，他們把新事物看成是資料庫里的元素，因此他們的新解決辦法也是舊解決辦法的變體，而資料庫的廣度和多樣性也使實(shí)踐者在面對獨(dú)特案例時有更多的選擇。每一次行動中反映的經(jīng)驗(yàn)都讓實(shí)踐者的資料庫更豐富，在日后處理新情境時，也會創(chuàng)造出新的做法。

（二）奧斯特曼的教育者反思實(shí)踐理論

舍恩是反思實(shí)踐理論的奠基者，他最先提出了反思實(shí)踐理論，并把這個理論應(yīng)用到教育、工業(yè)、管理等多個領(lǐng)域；奧斯特曼和科特坎的研究是建立在舍恩的理論基礎(chǔ)上的，所不同的是，他們更加深入而細(xì)致把反思實(shí)踐理論應(yīng)用到教育領(lǐng)域，并撰寫了《教育者的反思實(shí)踐》，奧斯特曼和科特坎開啟了教學(xué)反思的大門。

奧斯特曼和科特坎贊同舍恩關(guān)于“我們行動中的反映常常依賴于一些內(nèi)隱的知識”這一觀點(diǎn)，并在《教育者的反思實(shí)踐》中延伸了這一思想，他們認(rèn)為要想理解行為的穩(wěn)定性和可變性，關(guān)鍵是兩種顯著的個人行為理論：“所倡導(dǎo)的理論”和“所使用的理論”。

所倡導(dǎo)的理論指那些能夠表達(dá)出來的、我們所思考和相信的事情。它反映的是處于意識水平的思想、目的和信念。當(dāng)我們學(xué)習(xí)或參加培訓(xùn)時會遇到許多新思想，這些新思想讓我們興奮，想立刻實(shí)踐，但是當(dāng)面對工作纏身的現(xiàn)實(shí)狀況時，卻很容易先放下新思想。也就是說，我們并不總是按照自己所倡導(dǎo)的思想去實(shí)踐，而是在無意識地按照“所使用的理論”在實(shí)踐。

所使用的理論由信念和假設(shè)組成，是我們的心智模式，有時，它會從意識層面消失，退居冰山下，但這些理論卻始終在影響我們行為的方方面面，我們的問題也通常來自于此，尤其是錯誤的信念與假設(shè)會將我們引入歧途。奧斯特曼認(rèn)為，反思實(shí)踐恰恰可以通過觀察等方法來揭示這些錯誤的理論、探究并最終改變這些內(nèi)隱的基本假設(shè)，使問題得以真正的解決。

（三）奧托的U型理論

奧托的U型理論本質(zhì)上也是一種反思實(shí)踐，奧托把這種反思實(shí)踐應(yīng)用到管理領(lǐng)域并結(jié)合了當(dāng)代非常知名的企業(yè)及管理者的案例，深刻而生動地結(jié)合實(shí)踐為解決當(dāng)今世界所面臨的諸多議題提供了一個獨(dú)特的視角，掀開了當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)力智慧的面紗。U型理論是反思實(shí)踐理論的發(fā)展，是更加全面、系統(tǒng)的反思性實(shí)踐理論。

奧托是麻省理工的知名學(xué)者，是組織學(xué)習(xí)運(yùn)動的先驅(qū)，是“在當(dāng)下”研究所的創(chuàng)始主席，同時也是“U型理論”的第一位理論家。U型理論是一個有關(guān)生命場境的理論，是一個綜合的整體，而不是線性的過程。U型理論中的一個關(guān)鍵特征是把思維、心靈和意志這三者開放，結(jié)合為一個不可分割的整體，同時這三者也是實(shí)現(xiàn)客觀觀察（進(jìn)入在當(dāng)下）需具備的三種工具。

圖1 U型過程圖

U型理論的主要觀點(diǎn)如下：

1.觀察和感知

奧托認(rèn)為，只有通過客觀的觀察才能擺脫舊的習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)對解決新問題所造成的困擾。人們總是傾向于基于各自不同的心智模式有選擇性地進(jìn)行觀察，雖然客觀事實(shí)在眼前，但是每個人看到的和解釋的卻不一樣，人們會有選擇性地接納信息，看到自己期望看到的，基于這樣的“觀察”，人們只能看到自己所堅(jiān)信的，這樣，人們只能把假設(shè)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，從而做出脫離事件真實(shí)狀況的解釋?；谏鲜鲞^程，我們無法面向事實(shí)本身，而是又回到了我們自己，我們只是驗(yàn)證了自己的理論假設(shè)。要克服觀察中的主觀性，實(shí)踐者在觀察時要放慢速度，要暫懸過去的經(jīng)驗(yàn)及判斷，并且始終保持對新事物的好奇以保證不會禁錮在以往的心智模式中，這樣，我們才會更加關(guān)注事實(shí)本身。

感知時我們需要一個場境，這個“場”由團(tuán)體的力量形成，是所有人思維的匯集，當(dāng)大家共同感知，一起進(jìn)入沉寂的思考狀態(tài)時，場的力量就會出現(xiàn)，它會使我們沖破困境、看到自我的盲點(diǎn)并涌現(xiàn)更多的想法。

2.在“當(dāng)下”

奧托認(rèn)為，實(shí)踐者通過放棄下載或傾聽的認(rèn)識方式，暫懸過去的經(jīng)驗(yàn)時可以成功地進(jìn)入深層的認(rèn)知空間——在當(dāng)下，在當(dāng)下是我們經(jīng)歷的一種沉靜的冥想狀態(tài)，它發(fā)生于我們的感知開始和涌現(xiàn)的未來的根源相連接的時刻，那一時刻我們敞開了思維、心靈和意志，在當(dāng)下讓我們在深層次進(jìn)行感知，在這個狀態(tài)下，實(shí)踐者能夠從根源看待問題并且關(guān)注事實(shí)本身，能夠發(fā)現(xiàn)思維的盲點(diǎn)，找到問題所在。

3.回到實(shí)踐

回到實(shí)踐需要經(jīng)歷三個階段——晶透化、建立原型、實(shí)現(xiàn)收獲。第一個階段就是“晶透化”，指的是基于未來最大的可能性澄清愿景和意圖。愿景和意圖非常重要，哈諾爾說過，五個人可以做任何事情，只要他們有了眾志成城的力量，而要激發(fā)這種力量，需要創(chuàng)造令人信服的愿景和力量——這就是創(chuàng)業(yè)精神的全部。有了它，你就有了足夠的動力做任何事情。建立原型是指我們可以嘗試許多方法來實(shí)驗(yàn)、探測以達(dá)到成功的目的，也許我們會失敗很多次，但是奧托認(rèn)為，越早失敗就越早成功，這是我們建立原型所信奉的理念，我們要通過行動來探索世界。在對新事物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索后，就又回到了實(shí)踐中——實(shí)現(xiàn)收獲。實(shí)現(xiàn)收獲指在實(shí)踐和基礎(chǔ)設(shè)施中表現(xiàn)和體現(xiàn)新規(guī)則——將新規(guī)則潛入共同進(jìn)化的大生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境中。

反思性實(shí)踐的思想經(jīng)歷了由科技理性主宰的實(shí)踐理論到富有藝術(shù)性的實(shí)踐認(rèn)識論的發(fā)展，它克服了科技理性中理論與實(shí)踐分裂的問題，將理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合在了一起，反思性實(shí)踐理論告訴人們在面對多樣的情境時，如何從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識來解決問題，如何在實(shí)踐中進(jìn)行反思與行動。

參考文獻(xiàn)：

[1]舍恩，夏林清.反映的實(shí)踐者：專業(yè)工作者如何在行動中思考[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[2]Karen F.Osterman，Robert B.Kottkamp，鄭丹丹.教育者的反思實(shí)踐[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.

[3]奧托·夏莫，邱昭良，王慶娟.U型理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[4]洪明.“反思實(shí)踐”思想及其在教師教育中的爭議-來自舍恩，舒爾曼和范斯特馬切爾的爭論[J].比較教育研究，2004，25（10）：1-5.