摘 要：安徒生的童話(huà)作品中，很多是借用和改寫(xiě)民間故事而形成的，這些來(lái)自民間的故事和童話(huà)，經(jīng)過(guò)安徒生富有創(chuàng)造性的改寫(xiě)，無(wú)論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，都更具有了生命力。本文試圖從分析《皇帝的新裝》中“騙子”的性格特征入手，分析安徒生對(duì)民間故事的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：《皇帝的新裝》 民間故事 “騙子”

安徒生的童話(huà)作品中，很多是借用和改寫(xiě)民間故事而形成的，如《打火匣》《小克勞斯與大克勞斯》《豌豆上的公主》《旅伴》《皇帝的新裝》《野天鵝》《飛箱》等。這些來(lái)自民間的故事和童話(huà)，經(jīng)過(guò)安徒生富有創(chuàng)造性的改寫(xiě)，無(wú)論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，都更具有了生命力。安徒生對(duì)民間故事的這種借用也引起了研究者們的注意，如丹麥的奔特·霍爾伯克發(fā)表了《安徒生對(duì)民間故事的運(yùn)用》一文，我國(guó)的陳宜安發(fā)表了《〈野天鵝〉對(duì)民間故事的繼承與超越》《從〈皇帝的新裝〉看安徒生童話(huà)對(duì)民間故事的繼承與創(chuàng)新》，唐池子發(fā)表了《重新尋找安徒生童話(huà)的源頭——〈海的女兒〉來(lái)自對(duì)〈溫婷娜〉的傳承和創(chuàng)新》等文章。但這些研究由于受“AT分類(lèi)法“的影響，研究者會(huì)更多地關(guān)注故事內(nèi)容本身，而對(duì)故事中的人物特征則關(guān)注不夠。民間文藝?yán)碚摷覄⒖⑾壬J(rèn)為，對(duì)民間故事的研究“固然都不可能脫離開(kāi)情節(jié)而單獨(dú)地、抽象地存在，但是關(guān)于情節(jié)的研究絕不應(yīng)該、也絕不能代替對(duì)于蘊(yùn)含于情節(jié)之中的其他因素的分析和研究”。因此，本文試圖從分析《皇帝的新裝》中“騙子”的性格特征入手，分析安徒生對(duì)民間故事的繼承與創(chuàng)新。

一、對(duì)民間故事的繼承

安徒生在1837年出版的第二本童話(huà)集的序言中談到了《皇帝的新裝》的材料來(lái)源：“《皇帝的新裝》原是一個(gè)西班牙的故事，我們得有這篇里那些有趣的概念，不得不感謝滿(mǎn)諾爾公爵?！睗M(mǎn)諾爾公爵編輯的西班牙故事集《盧堪爾諾伯爵》中的第七篇記載了國(guó)王被三個(gè)騙子所騙的故事，安徒生承認(rèn)受此故事的啟發(fā)創(chuàng)作了《皇帝的新裝》。由此可見(jiàn)，安徒生是對(duì)民間故事有所繼承的。與《皇帝的新裝》故事類(lèi)型相似的民間故事在世界其他國(guó)家和民族也是普遍存在的，如美國(guó)的《兩個(gè)老婦打賭》、印度的《上帝的織工》中也都寫(xiě)到了“騙子”用織“莫須有”的布來(lái)騙別人的情節(jié)。但就《皇帝的新裝》中兩個(gè)“騙子”活靈活現(xiàn)的描寫(xiě)來(lái)看，我認(rèn)為，安徒生只是借用了西班牙民間故事的外殼，而真正吸收的卻是法國(guó)民間故事的精髓。

眾所周知，安徒生是在吸收德國(guó)的格林童話(huà)、法國(guó)佩洛的民間童話(huà)基礎(chǔ)上開(kāi)始從事自己的童話(huà)創(chuàng)作的。但有研究表明，德國(guó)的格林童話(huà)實(shí)際上也是帶著法國(guó)血緣的。這也就是說(shuō)，安徒生的童話(huà)創(chuàng)作歸根到底是受法國(guó)民間童話(huà)影響的。從事比較民間故事的研究者認(rèn)為，民間故事的傳播方向通常是由文化較高者向較低者傳播的。而自從民間故事產(chǎn)生的中世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)文化在歐洲一直處于領(lǐng)風(fēng)氣之先的地位，作為強(qiáng)勢(shì)文化，它對(duì)歐洲其他各國(guó)文化的滲透和影響是不言而喻的。法國(guó)民間故事的特點(diǎn)是不說(shuō)教，也不歸納道德命題，而是展露這個(gè)世界的無(wú)情與危險(xiǎn)。法國(guó)版本的故事會(huì)暗示人們：欺騙在人生的旅途上自有其妙用。所以，在法國(guó)民間故事中，國(guó)王經(jīng)常會(huì)成為小人物的笑料，比如在《關(guān)于貓、公雞和鐮刀的故事》中，三兄弟分別用一只貓、一只公雞和一把鐮刀就欺騙了國(guó)王，娶了三個(gè)國(guó)王的女兒；在《無(wú)花果籃》中，伯努瓦騙得國(guó)王自愿脫掉褲子，平白挨了一頓鞭打……有人曾經(jīng)把具有相同組織結(jié)構(gòu)，但版本不同的法國(guó)民間故事和德國(guó)民間故事進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，法國(guó)的故事傾向于寫(xiě)實(shí)、樸拙、黃腔與喜感，德國(guó)的故事則偏向超自然、詩(shī)意、離奇與暴力。從《皇帝的新裝》所透露出來(lái)的寫(xiě)實(shí)性與幽默感來(lái)看，我認(rèn)為，安徒生的《皇帝的新裝》深得法國(guó)民間故事的精髓。

二、對(duì)民間故事的創(chuàng)新

首先，《皇帝的新裝》強(qiáng)化和凸現(xiàn)了兩個(gè)“騙子”的特征——“騙”?！膀_子”抓住了被騙對(duì)象的虛榮心理，先是聲稱(chēng)能“織出人類(lèi)所能想到的最美麗的布”，吸引被騙對(duì)象的強(qiáng)烈關(guān)注。然后，他們抓住人們都有不愿承認(rèn)自己愚蠢和不稱(chēng)職的普遍心理，用強(qiáng)大的心理壓力震懾住了所有來(lái)看布的人，使得這場(chǎng)鬧劇居然能夠順理成章地演下去。整個(gè)故事處處能顯示出這兩個(gè)“騙子”的聰明，他們就像這場(chǎng)戲的總導(dǎo)演一樣，掌控著一切。

其次，在描寫(xiě)“騙子”時(shí)，安徒生緊緊地抓住了對(duì)他們語(yǔ)言和行動(dòng)的描寫(xiě)。兩個(gè)“騙子”開(kāi)始“工作”了，他們一方面煞有介事地在織機(jī)上忙碌，另一方面又一再要一些最細(xì)的生絲和最好的金子，然后把這些東西都裝進(jìn)了自己的腰包。當(dāng)皇帝派出老部長(zhǎng)去考察織布的進(jìn)展情況，而誠(chéng)實(shí)的老部長(zhǎng)因看不見(jiàn)布料正在進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)時(shí)，“騙子”開(kāi)始主動(dòng)出擊了：“噯，您一點(diǎn)意見(jiàn)也沒(méi)有嗎？”這種問(wèn)法太聰明了。它是逼著老部長(zhǎng)承認(rèn)了布料的存在，而根本不是在問(wèn)他能否看見(jiàn)布，這就先發(fā)制人地堵住了老部長(zhǎng)的嘴，也為堵住后來(lái)人的嘴打開(kāi)了一個(gè)缺口。所以，當(dāng)另一位官員和皇帝相繼再來(lái)考察織布的進(jìn)展情況時(shí)，“騙子”只需故伎重演，就輕而易舉地得到了“每人一個(gè)爵士的頭銜和一枚可以?huà)煸诳垩凵系膭渍隆?，并被封為“御聘織師”。在后面描?xiě)到“騙子”裁衣服和給皇帝穿衣服的情節(jié)時(shí)，安徒生也是著力強(qiáng)調(diào)“騙子”語(yǔ)言和行為的動(dòng)作感，使得童話(huà)極具戲劇性和幽默感。

另外，最為重要的是，在“世界民間故事情節(jié)類(lèi)型索引”的AT1620型故事中，西班牙和印度的這類(lèi)民間故事都寫(xiě)到了“騙子”騙皇帝及大臣，美國(guó)的這類(lèi)民間故事則是寫(xiě)妻子騙丈夫，而安徒生在對(duì)這類(lèi)故事進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)則是石破天驚，他竟然把除了那個(gè)說(shuō)真話(huà)的孩子以外的所有成年人，包括老百姓，都囊括在了他的諷刺范圍之內(nèi)。這也就是說(shuō)，安徒生在這里不僅是要批判皇帝及封建統(tǒng)治階級(jí)，而是要批判整個(gè)成人社會(huì)。他把批判的矛頭指向了普遍人性的弱點(diǎn)，這就使得他的童話(huà)具有了其他故事所無(wú)可比擬的深刻性和哲理性。

三、“騙子”的功用

其實(shí)，把“騙子”當(dāng)成一個(gè)貶義詞，反映的只是我們現(xiàn)代人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在歐洲的前工業(yè)時(shí)代，由于受農(nóng)業(yè)技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等因素的影響，大多數(shù)農(nóng)民在農(nóng)村的生活實(shí)際上就是一場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)困境，有些處于貧困線以下的農(nóng)民不得不出外謀生。情況好的可能會(huì)成為學(xué)徒、工匠等，情況糟的可能就淪為乞丐、騙子。而所謂“騙子”、小偷等這些在社會(huì)底層掙扎的小人物，為了生存，他們所能依賴(lài)的唯一武器就是以智取勝?！膀_”只是他們?cè)谀莻€(gè)險(xiǎn)惡社會(huì)中的一種謀生手段。在《世界民間故事情節(jié)類(lèi)型索引》中，AT1620型故事也被歸納為“關(guān)于男人（聰明人）的故事”，這里突出的是對(duì)聰明人的贊賞，并無(wú)對(duì)“騙”的行徑的譴責(zé)。那么，安徒生在《皇帝的新裝》中寫(xiě)“騙子”的真正功用是什么呢？

巴赫金在論述“騙子、小丑、傻瓜在小說(shuō)中的功用”時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“這些人物的存在，本身便具有轉(zhuǎn)義而不是直義：他們的外表、他們的所為所說(shuō)，表現(xiàn)的不是直截了當(dāng)?shù)囊馑迹寝D(zhuǎn)義，有時(shí)是相反的意思，不可照字面理解；他們是表里不一的……他們的全部功用就歸結(jié)于外在化（自然不是把自己的生存外在化，而是把所反映的他人生存外在化；其實(shí)他們也不再有別樣的生存了）。”所以，我認(rèn)為，安徒生在童話(huà)里對(duì)“騙子”進(jìn)行的創(chuàng)造性改寫(xiě)，就使得他筆下的“騙子”已經(jīng)超越了一般民間故事中“騙子”的簡(jiǎn)單功用，而是具有了轉(zhuǎn)義。這兩個(gè)“騙子”的真正功用在于使“他人生存外在化”。在童話(huà)中，這個(gè)“他人”既包括了皇帝，又包括了那些大臣、騎士，還包括了普通百姓。那么，這些人的生存狀態(tài)是什么樣呢？皇帝昏庸荒唐，不把主要精力放在朝政上，而是虛榮心作怪，整天凈想著穿漂亮的衣服去贏得別人的贊賞；大臣們阿諛?lè)暧?，明哲保身，因不愿承認(rèn)自己的愚蠢和不稱(chēng)職而不敢承認(rèn)自己看不見(jiàn)布。等皇帝親臨現(xiàn)場(chǎng)去看織布的實(shí)際情況時(shí)，這些臣子們又推波助瀾，隨聲附和，使得皇帝更堅(jiān)定地以為有這種布的存在。更有深意的是，童話(huà)中還多次提到，“全城的人都聽(tīng)說(shuō)這織品有一種多么神奇的力量。所以大家也都渴望借這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)測(cè)驗(yàn)一下：他們的鄰人究竟有多么笨，或者有多么傻”，“城里所有的人都在談?wù)撝@美麗的布料”?！罢驹诮稚虾痛白永锏娜硕颊f(shuō)：‘乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！’”人們都不愿意承認(rèn)自己是愚蠢的，同時(shí)又希冀看到別人的愚蠢；每個(gè)人都不敢相信自己的判斷，同時(shí)又盲目相信別人，人云亦云，隨波逐流。所以，安徒生所要批判的不僅是統(tǒng)治階層，更是要批判普遍的人性。成年人已被社會(huì)這個(gè)大染缸浸染得虛偽、自私、盲從，這是人性的普遍弱點(diǎn)。也正因?yàn)榘餐缴髌返呐u(píng)指向是針對(duì)普遍人性的，所以他的作品才能在問(wèn)世百多年來(lái)跨越時(shí)空，而且使人們常讀常新。

“騙子”形象的描寫(xiě)既抒發(fā)了作者對(duì)小人物的同情，表達(dá)了小人物的一種心理宣泄，更重要的是能使“他人生存外在化”，進(jìn)而表現(xiàn)作者對(duì)人性弱點(diǎn)的批判。所以，“騙子”一角的妙用，使得安徒生的作品具有了比一般民間故事更深的哲理性和深刻性。

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