摘 要：《美國(guó)與美國(guó)人》是美國(guó)作家斯坦貝克晚期的作品，它是斯坦貝克一生的藝術(shù)與思想表達(dá)的結(jié)合體。從該作品中細(xì)細(xì)挖掘，可以總結(jié)出斯坦貝克的身份倫理觀。本文首先從身份和倫理出發(fā)，總結(jié)出身份倫理觀這一新的概念，然后分別從斯坦貝克作為愛(ài)國(guó)赤子、亞美利加的創(chuàng)造者以及普普通通的美國(guó)人三個(gè)角度入手，初步分析和總結(jié)斯坦貝克的身份倫理觀，以期對(duì)斯坦貝克及其作品的研究能起到進(jìn)一步的推動(dòng)和鋪墊作用。

關(guān)鍵詞：《美國(guó)與美國(guó)人》 身份倫理觀 愛(ài)國(guó)赤子 亞美利加

美國(guó)作家斯坦貝克在《美國(guó)與美國(guó)人》的序中曾這樣寫道：“美國(guó)與美國(guó)人一直是人們議論的話題——但我知道迄今為止國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一本針對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和人民的考察專著，現(xiàn)在它已由一個(gè)真正的美國(guó)人寫出來(lái)?！边@個(gè)真正的美國(guó)人應(yīng)該指的就是作者本人，也就是說(shuō)斯坦貝克認(rèn)為自己是一個(gè)徹徹底底的美國(guó)人，而這本書也就是他口中的針對(duì)于美國(guó)整個(gè)國(guó)家和人民的考察，由此我們可以看出，斯坦貝克希望由一個(gè)真正的徹徹底底的美國(guó)人，來(lái)做美國(guó)和美國(guó)人的考察研究，這從一定角度體現(xiàn)了他的身份倫理觀。

一、身份倫理觀

與本文研究相關(guān)的身份理論可以粗略地分為擁有論和建構(gòu)論。所謂擁有論，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是認(rèn)為身份猶如果核，是內(nèi)在的，也是固有的。

對(duì)于斯坦貝克來(lái)說(shuō)，他的個(gè)人身份就是一個(gè)徹徹底底的、完完全全的美國(guó)人，一個(gè)他摯愛(ài)的偉大的母親的孩子。他的美國(guó)，是這個(gè)世界上唯一獨(dú)特的——“復(fù)雜、荒謬、倔強(qiáng)、羞怯、殘酷、狂暴，無(wú)法形容的可愛(ài)和非常的美麗?！彼诒M力向讀者展示一個(gè)全面的客觀的美國(guó)，所以他說(shuō)到了她的美，也抨擊了她的丑，可是他是那么熱愛(ài)他的祖國(guó)——“我們的祖國(guó)對(duì)我們來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？我們?yōu)樗膭倮械阶院?，為她的失敗感到恥辱，為她的廣袤無(wú)垠和氣象萬(wàn)千感到驚訝?？傊覀兎瞰I(xiàn)給她以我們赤誠(chéng)的愛(ài)，愛(ài)她的一切——土地，精神以及不可言傳的神秘和圣潔?！眥1}如此濃烈的愛(ài)，怎能不左右他的思想，使他的作品、作品的字里行間，都透露著他的個(gè)人身份的體現(xiàn)與表達(dá)，他用一些客觀事實(shí)以及圖片照片的外表，包裹著他那顆深愛(ài)著祖國(guó)的赤子之心。斯坦貝克把他對(duì)自己是一個(gè)真正的美國(guó)人的身份的認(rèn)同淋漓盡致地體現(xiàn)在他的思想中和作品中，而這種通過(guò)語(yǔ)言來(lái)施為的身份，恰恰體現(xiàn)了下面要談的身份的另一層次。

身份的另一層次就是它的建構(gòu)性。身份是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)施為的，也是通過(guò)社會(huì)、道德及倫理制約的，人們將他們的語(yǔ)言的施為、語(yǔ)言技能和他們的社會(huì)身份聯(lián)系起來(lái)，身份總是處在變動(dòng)之中。從人類社會(huì)伊始，身份關(guān)系就呈現(xiàn)出各式各樣性，人類的活動(dòng)總能體現(xiàn)為各種各樣的因?yàn)橄笳鞯赖潞头N群差異的身份角色的不同而變化著的各種人際關(guān)系；由人類構(gòu)成的社會(huì)其實(shí)就是不同身份混雜的社會(huì)，維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的法律就是體現(xiàn)人類善惡的倫理法律。人的身份一旦與倫理環(huán)境結(jié)合在一起就成了我們所說(shuō)的倫理身份，它不再僅僅只是一個(gè)標(biāo)示或者一個(gè)象征，它還承載著當(dāng)時(shí)倫常法律所規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)和束縛。

斯坦貝克生于1902年，死于1968年，其創(chuàng)作時(shí)期是20世紀(jì)20年代到60年代，這一段時(shí)間里，美國(guó)經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”“經(jīng)濟(jì)蕭條期”“社會(huì)大變革”等等；文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“迷惘的一代”和批判現(xiàn)實(shí)主義，南方文學(xué)、猶太文學(xué)、黑人文學(xué)以及黑色幽默等等；戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和美國(guó)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，很多人對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，他們失去信仰，放浪形骸，沉湎于享樂(lè)，傳統(tǒng)的清教徒道德已經(jīng)土崩瓦解，享樂(lè)主義開始大行其道，表面的奢華背后隱藏著空虛和無(wú)奈，甚至出現(xiàn)了60年代的嬉皮士。在這樣的時(shí)代背景下，斯坦貝克的思想發(fā)生了哪些細(xì)微的變化我們不得而知，但是根據(jù)歷史資料記載，斯坦貝克的家境并不富裕，上學(xué)還要半工半讀，并且為了追求文學(xué)的夢(mèng)想，曾經(jīng)做過(guò)很多工作，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)作，他終于在1962年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。不同的時(shí)期，斯坦貝克都有著自己不同的身份，這些不同的身份，自然也會(huì)影響到他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，左右著他對(duì)善與惡的看法。

由此我們得出，所謂身份倫理觀就是處于不同社會(huì)身份的個(gè)體所持有的不同的倫理觀。從橫向來(lái)看，就是對(duì)不同的身份個(gè)體的倫理觀的研究；從縱向上看，就是指同一身份個(gè)體的倫理觀。身份倫理觀是一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)形態(tài)，是人類普遍具有的一種心理：允許自己看到甚至批評(píng)自己一方的缺點(diǎn)，卻絕不允許任何一方以任何理由對(duì)自己產(chǎn)生異議；可以將自己批判得體無(wú)全膚，卻仍以驕傲而又優(yōu)越的自己而自居。這是一種個(gè)人的優(yōu)越感和個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)同，那么對(duì)于倫理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自然以自我身份的認(rèn)同為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同自我身份的行為即為善的，而非認(rèn)同則為惡的，所以我們有詞為“友善”或“厭惡”，為己所好即為“善”，己所不欲即為“惡”。

二、美國(guó)與美國(guó)人

《美國(guó)與美國(guó)人》是一部集自傳、敘事、隨筆和雜論于一體的文集，其題材不拘，風(fēng)格別具，圖文并茂。該書由九篇有針對(duì)性的文章構(gòu)成，每篇一題，從不同的側(cè)面和角度展開對(duì)美國(guó)和美國(guó)人的精神實(shí)質(zhì)的探索。斯坦貝克嚴(yán)肅認(rèn)真地以其畢生之經(jīng)歷和體驗(yàn)，以其深邃的思想、淵博的學(xué)識(shí)、敏銳的洞察、犀利的文筆、幽默的諷刺、感人的摯情、正義的譴責(zé)和善意的忠告，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，用其細(xì)致入微的觀察，入木三分的刻畫，在讀者面前展現(xiàn)了一幅廣闊的美國(guó)社會(huì)生活畫卷。

在該作品中，斯坦貝克在做自己的畢生的思想總結(jié)，借助于對(duì)美國(guó)與美國(guó)人各個(gè)層面的真實(shí)描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)美國(guó)與美國(guó)人的熱愛(ài)——“假如我觀察我的同胞，分析并批評(píng)他們，如果我還有一點(diǎn)點(diǎn)自愛(ài)的話，那是因?yàn)槲曳浅釔?ài)他們，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)也不能與他們分開，同時(shí)對(duì)他們的描寫也不可能比對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更客觀?！眥2}也就是說(shuō)無(wú)論斯坦貝克如何犀利地批評(píng)美國(guó)與美國(guó)人，都無(wú)法避諱他對(duì)二者真摯的愛(ài)，就與那種對(duì)自己的愛(ài)無(wú)異；同時(shí)，斯坦貝克也在這部作品中展現(xiàn)了美國(guó)與美國(guó)人的倫理道德觀，他指出，“很可能在我們這個(gè)國(guó)家，道德——正直、誠(chéng)實(shí)、倫理甚至慈善都早已消失，這是我們得以幸免生存，在一起共享天倫和發(fā)展壯大的公理啊！但是如果我們生存下去的勇氣不足，如果我們對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)自己豪俠仗義的歷史的回憶以及對(duì)光輝燦爛前途的信心動(dòng)搖了，消失了，那么在哪兒還需要道德公理呢？它們甚至將成為一種危險(xiǎn)?！眥3}可是斯坦貝克并不是消極地應(yīng)對(duì)這樣的美國(guó)與美國(guó)人，他在質(zhì)疑、批評(píng)、抨擊，甚至憎惡這樣的社會(huì)的時(shí)候，更多的是對(duì)美國(guó)與美國(guó)人的期待、忠告和信任，他一直在努力用美國(guó)人的方式，在美國(guó)內(nèi)部，來(lái)解決美國(guó)的問(wèn)題，看看他對(duì)未來(lái)的憧憬：“我們并非無(wú)路可走，過(guò)去走過(guò)的道路雖已到盡頭，但通往未來(lái)的新途還有待于我們探索。我想我們會(huì)找到一條道路通往未來(lái)，但其方向現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)還難以想象。一旦他出現(xiàn)在腳下，我們就繼續(xù)向前。這條路必須有方向，有目標(biāo)，旅途應(yīng)是一路歡笑一路歌聲?！眥4}如此樂(lè)觀的未來(lái)憧憬，充溢著斯坦貝克對(duì)美國(guó)和美國(guó)人無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的愛(ài)，美國(guó)與美國(guó)人這幾個(gè)字，對(duì)于斯坦貝克來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著深刻的含義。

三、斯坦貝克的身份倫理觀

有人稱斯坦貝克為“被壓迫者的代言人”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家”，其實(shí)這種評(píng)價(jià)過(guò)于“政治化”，或者說(shuō)政治色彩過(guò)于濃厚。斯坦貝克作為一個(gè)真正的美國(guó)人，始終代表美國(guó)的利益和方向。無(wú)論斯坦貝克處于哪一個(gè)歷史時(shí)期，他都有一個(gè)內(nèi)核的身份，那就是徹徹底底的、完完全全的美國(guó)人；無(wú)論評(píng)論家們對(duì)斯坦貝克做出什么樣的評(píng)價(jià)，都無(wú)法真實(shí)地反映斯坦貝克本人的倫理觀，因?yàn)樵u(píng)論家們?cè)谧髟u(píng)論的同時(shí)，也受到了自身的身份倫理觀的制約。因而，為了客觀地論證斯坦貝克的身份倫理觀，必須客觀地把握斯坦貝克的個(gè)人身份，用他自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。而《美國(guó)與美國(guó)人》就是斯坦貝克在獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)四年后寫作而成，作為其個(gè)人宣言和畢生思想之總結(jié)，研究該作品，更有助于總結(jié)斯坦貝克的身份倫理。

第一，作為愛(ài)國(guó)赤子的身份，祖國(guó)至上。斯坦貝克作為愛(ài)國(guó)赤子的身份，前文已經(jīng)有所論述，他摯愛(ài)著美國(guó)的一切，不管是優(yōu)點(diǎn)抑或是缺點(diǎn)，所有這些都是構(gòu)成美國(guó)的不可或缺的部分，“我當(dāng)然懂得，每一個(gè)國(guó)家都有自己的能與別國(guó)相媲美之處。一個(gè)外國(guó)人對(duì)有著兩千余年歷史的英格蘭的了解和感情絕不可能與英吉利人相提并論。我曾見(jiàn)過(guò)一位教皇在回歸到自己的祖國(guó)時(shí)俯身親吻著家鄉(xiāng)的泥土；曾見(jiàn)過(guò)一位丹麥游子在哥本哈根碼頭靦腆地?fù)崦卿P跡斑斑的鐵樁；亞美利加人的品質(zhì)與情感與這些人相比并無(wú)差異?！眥5}斯坦貝克在此用兩位深愛(ài)著自己的祖國(guó)的人與亞美利加人相比，只用了四個(gè)字就表達(dá)了亞美利加人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和他的那顆赤子之心，那就是“并無(wú)差異”。如此愛(ài)國(guó)的赤子，在他撰寫每一部作品時(shí)，都會(huì)被這顆愛(ài)國(guó)之心所左右，所以不管他在作品中是同情勞苦大眾，鞭撻社會(huì)黑暗，還是歌頌和平正義，譴責(zé)強(qiáng)暴和侵略，前提都是熱愛(ài)祖國(guó)而對(duì)美國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面的真實(shí)描述。在《憤怒的葡萄》中“牧師凱西對(duì)于基督原罪觀的否認(rèn)，約德一家從‘我’到‘我們’的轉(zhuǎn)型，以及‘允諾之地’的喪失而導(dǎo)致的‘美國(guó)神話’的打破均讓我們感覺(jué)作家對(duì)宗教信條，美國(guó)式的個(gè)人主義等顛覆的實(shí)施。但是，以同樣的方式，顛覆并未主宰小說(shuō)，因?yàn)槲覀冞€能隱約感到作家對(duì)顛覆的抑制和傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。因?yàn)樽骷覐男≌f(shuō)的命名、小說(shuō)的通篇結(jié)構(gòu)，以及結(jié)尾場(chǎng)景中羅撒香的行為舉動(dòng)都基于美國(guó)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)以及人道主義信仰，而不是政治的或革命的戰(zhàn)斗精神。不難看出，斯坦貝克在用美國(guó)的方式，在美國(guó)之內(nèi)解決美國(guó)的問(wèn)題”{6}。所以我們不難看出，斯坦貝克始終固守自己作為愛(ài)國(guó)赤子的身份，熱愛(ài)著美國(guó)的一切，不論在世界的眼中美國(guó)是如何令人爭(zhēng)議的，在斯坦貝克的心中，美國(guó)永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的，美國(guó)的一切，是丑是美，都是美國(guó)所特有的優(yōu)勢(shì)，哪怕是他在用犀利的作品抨擊美國(guó)社會(huì)，那么斯坦貝克也是在用美國(guó)的方式，在美國(guó)之內(nèi)解決美國(guó)的問(wèn)題。美國(guó)，對(duì)于斯坦貝克來(lái)說(shuō)，代表著創(chuàng)作和生活的全部。

第二，作為亞美利加的創(chuàng)造者，亞美利加至上。 “沒(méi)有四個(gè)世紀(jì)的辛勤勞動(dòng)、流血犧牲、孤寂荒涼和恐懼擔(dān)憂，就沒(méi)有亞美利加的存在。我們創(chuàng)立了亞美利加，而這一過(guò)程同時(shí)也造就了我們亞美利加的一代新人。植根于所有人種，點(diǎn)綴著各色膚色，他們似乎處于一種混雜的無(wú)政府狀態(tài)。然后，很快，很快，我們變得彼此相似勝于差異——一個(gè)新的社會(huì)出現(xiàn)了，雖然說(shuō)不上偉大，但是我們所有看似缺點(diǎn)的地方恰恰孕育出真正的善和美——合眾。”{7}這就是在《合眾》這一章節(jié)里，斯坦貝克所說(shuō)的亞美利加人，美國(guó)人，就是亞美利加的創(chuàng)造者。在這里，斯坦貝克提到了美國(guó)人對(duì)印第安人的侵略，提到了美國(guó)人對(duì)其他種族的歧視與排斥，提到了他們對(duì)少數(shù)民族的令人發(fā)指的方式，提到了他們毫不利人、專門利己的品行等等，但是不管有多少的缺點(diǎn)，最終在斯坦貝克眼中，都是閃光的亮點(diǎn)，都是孕育出真正的善和美的地方，正是他們的自私與求金欲，才開墾了這片荒涼的土地，使其變得富饒而美麗；正是他們對(duì)其他種族的各種對(duì)待，才造就了美國(guó)這一多民族的大融合，這就是斯坦貝克，作為亞美利加的創(chuàng)造者的身份所持有的對(duì)善惡辨別的倫理觀。

第三，作為普通的美國(guó)人，美國(guó)的一切都是優(yōu)越的?！睹绹?guó)與美國(guó)人》中，斯坦貝克提到了美國(guó)人共有的一個(gè)夢(mèng)想，可以被叫做“美國(guó)式生活方式”?！斑@些夢(mèng)描述了我們對(duì)智慧、正義、富于同情以及高尚的向往和追求，我們希望自己也許已經(jīng)是這些理想的化身。我們擁有這夢(mèng)想之事實(shí)本身也許最能說(shuō)明這夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能性?！眥8}斯坦貝克在描繪這個(gè)夢(mèng)想的時(shí)候，所流露出來(lái)的優(yōu)越感是不言而喻的，在他看來(lái)，擁有這個(gè)夢(mèng)想的美國(guó)人，就是理想的化身。另外在提及人們的政府，即美國(guó)的管理自己的方式時(shí)，斯坦貝克毫不忌諱地談了這種方式的種種弊病，如丑陋的競(jìng)選僅僅因?yàn)槲窇挚膳碌慕K身制而反對(duì)某位總統(tǒng)、互相較量的權(quán)力爭(zhēng)奪等等，甚至抨擊說(shuō)該方式“能發(fā)揮作用已令人咋舌”，但是“它的效率之高就更令人驚嘆”{9}。這是對(duì)美國(guó)政府的最高評(píng)價(jià)，無(wú)論怎樣，不管它有多少缺點(diǎn)，終究它都是優(yōu)秀的，是令人驚嘆的！當(dāng)然，作為一名普通的美國(guó)人，斯坦貝克還談到了美國(guó)人的平等觀、人權(quán)觀、幸福觀，在每一話題里，他似乎都在疑慮、批評(píng)、指責(zé)、抨擊美國(guó)的社會(huì)，但又總是表達(dá)著他的期待、忠告以及從骨子里透出來(lái)的那種身為美國(guó)人的自豪感和不屈不撓的美利堅(jiān)精神。在斯坦貝克的眼中，透過(guò)他那顆誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)心，美國(guó)的一切都是優(yōu)越的、高尚的、無(wú)與倫比的。

結(jié)語(yǔ)

“倫理、道德、行為標(biāo)準(zhǔn)，這些都是我們?cè)跉v史中，無(wú)論是作為個(gè)體、集體、國(guó)家，還是民族，為求生存所必須遵循的嚴(yán)格條例和規(guī)范。”{10}對(duì)于個(gè)人而言，倫理道德觀是有很多制約因素的，它會(huì)受到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的影響，同時(shí)也會(huì)受到個(gè)人身份的影響，不管是社會(huì)發(fā)展還是個(gè)人身份都是不斷發(fā)展變化的，所以人的道德倫理感就會(huì)隨著這些因素的發(fā)展而變化著。透過(guò)《美國(guó)與美國(guó)人》我們看到了更加真實(shí)的斯坦貝克，斯坦貝克將自己定位為徹徹底底的美國(guó)人，是亞美利加的創(chuàng)造者，是普普通通的一名美國(guó)人的代表，通過(guò)這個(gè)身份，用自己成熟的文字品評(píng)著美國(guó)與美國(guó)人，論證著美國(guó)與美國(guó)人的善與惡、美與丑、高貴與卑微。在《美國(guó)與美國(guó)人》的后記中，斯坦貝克這樣來(lái)結(jié)束這個(gè)作品：“我們時(shí)常受挫，誤入歧途，為康復(fù)而駐足停歇，饑餐渴飲，自舔傷口；但我們從未退縮，而且也永不退縮?！边@段描述讓我們看到了一個(gè)怎樣的民族，一個(gè)怎樣的國(guó)家，如此堅(jiān)韌不屈，勇往直前，這就是斯坦貝克的真正的身份倫理觀，即美國(guó)與美國(guó)人！

①②③④⑤ 斯坦貝克：《美國(guó)與美國(guó)人》，黃湘中譯，花城出版社1989年版，前言，第116頁(yè)，第115頁(yè)，第115頁(yè)，第8頁(yè)。

⑥ 王玉明：《折中的斯坦貝克》，安徽大學(xué)碩士論文，2006年。

⑦⑧⑨⑩ [美]斯坦貝克：《美國(guó)與美國(guó)人》，黃湘中譯，花城出版社1989年版，第2頁(yè)，第27頁(yè)，第29頁(yè)，第113頁(yè)。

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