摘 要：從山水游記到政治散文，梁衡一直力求文學(xué)作品能“寫大事，抒大情，言大理”，其人物散文也多寫古今中外的大人物，以深刻的筆觸剖析人物靈魂，詮釋偉人們光環(huán)背后的人格美學(xué)與生命哲學(xué)。鄧小平是新中國歷史上一位極具傳奇色彩與開拓精神的政治人物，是改革開放的總設(shè)計師，梁衡寫過三篇關(guān)于鄧小平的人物散文：《一座小院和一條小路》《鄧小平的堅持》《鄧小平認(rèn)錯》，本文通過分析這三篇文章，探析梁衡人物散文背后獨(dú)特的政治思考與哲學(xué)思維。

關(guān)鍵詞：梁衡 人物散文 鄧小平 生命哲學(xué) 政治哲學(xué) 圣人哲學(xué)

眾所周知，鄧小平的一生經(jīng)歷了三起三落。他曾戎馬輝煌，也曾虎落平川；他曾居廟堂之高，也曾處江湖之遠(yuǎn)；他曾是位高權(quán)重的新中國總書記、副總理，也曾在破敗的工廠當(dāng)一名普通鉗工；他被捧得很高，也被摔得很慘，在光榮與屈辱中前行、探索，他最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想，為新中國的改革開放繪制了雄偉的藍(lán)圖。正是這樣一位屢經(jīng)磨難卻依舊有想法有魄力的偉人，帶領(lǐng)著中國人民看到了富強(qiáng)的曙光，從其大起大落的人生軌跡也不難發(fā)現(xiàn)他獨(dú)具魅力的處世哲學(xué)。

在眾多寫鄧小平的人物通訊中，梁衡是少數(shù)能將鄧小平的人生際遇與處世之道上升到哲學(xué)境界的作家，他筆下的鄧小平，是一位經(jīng)歷了世事滄桑、穿過歷史云煙與命運(yùn)遭遇后有著無限生命力與精神偉力的人，讀他的三篇文章，《一座小院和一條小路》《鄧小平的堅持》《鄧小平認(rèn)錯》，看到的是鄧小平在經(jīng)歷磨難時的生命哲學(xué)、重登歷史舞臺后的政治哲學(xué)以及重塑時代的圣人哲學(xué)。

《一座小院和一條小路》寫鄧小平在遭受文革劫難時的辛酸與堅韌，也正是在這段屈辱的歲月里，他遠(yuǎn)離政治漩渦的風(fēng)口浪尖，在那一座小院里不停地閱讀，在那一條小路上反復(fù)地思考，最終走出了一條令全世界震驚的中國特色社會主義大道。這篇文章以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法寫鄧小平在江西的這段時光，屈辱、煎熬、等待、內(nèi)心的寧靜、思想的碰撞，文中寫他為兒子洗澡：“他將澡盆里倒?jié)M熱水，為兒子一把一把地搓澡。熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著手指輕輕滑落，父愛在指間輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國家民族的傷口，他心痛欲絕，老淚縱橫?！边@是這個慘遭厄運(yùn)身處逆境的革命家、思想家依舊心憂天下的家國情懷；《鄧小平的堅持》《鄧小平認(rèn)錯》寫于鄧小平主政期間的開端，這是中國陷入深深絕望之中的一段艱難歲月，正是鄧小平的幾個重要決定扭轉(zhuǎn)了一個時代的步伐，他打開國門，改革體制，提倡科技，重視教育，堅持一國兩制，在他之前，沒有哪一個社會主義國家能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的成功改革和社會的長久發(fā)展。這兩篇文章雖沒有精彩的論述與深刻的情感，寫作手法上也沒有太多藝術(shù)化的表達(dá)，卻樸實(shí)地道出了鄧小平在面對抉擇時對對與錯、為與不為的堅守，如孔子所言“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這樣的作品不僅展現(xiàn)了偉人的政治家氣魄，更具有耐人尋味的哲學(xué)思辨精神。

一、超越曠達(dá)的生命哲學(xué)

老莊的生命哲學(xué)提出了貴人輕物、貴己保身的重生論思想，老子針對“五色”“五音”“五味”“難得之貨”“馳騁田獵”等外物對人性的擾亂，提出了“名與身孰輕，身與貨孰多”，即生命存在的意義與“名”“貨”到底哪個更重要的疑問；老莊將生命視為至高無上的存在，并且在重生論的基礎(chǔ)上提出了一整套的養(yǎng)生思想，即愛惜精神，積蓄力量，從而達(dá)到以神養(yǎng)形，治人、事天的境界。這樣的生命哲學(xué)與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想相互契合，都是對生命的肯定，是一場無論逆境或順境都堅持不斷自我塑造地朝圣。

梁衡寫鄧小平在江西的那段歲月：“仿佛是一場夢，他從中南海的紅墻內(nèi)，從總書記的高位上被甩到了這里，開始過一個普通百姓的生活，不，比普通百姓還要低一等的生活。他沒有自由，要受監(jiān)視，要被強(qiáng)制勞動。”歷史上不是沒有人像他一樣從最高處跌入萬丈深淵而絕處逢生的，然而只是鳳毛麟角，更何況他是共和國的總書記，背負(fù)著莫須有的罪名。他并非怕死之人，只是沒有了名譽(yù)的光環(huán)，面對無端的屈辱與被踐踏的尊嚴(yán)，他依然能堅強(qiáng)的選擇忍耐，貴己保身，這便不是普通人能做到的?！八?jīng)是指揮過淮海戰(zhàn)役的直接統(tǒng)帥啊，當(dāng)年巨手一揮收敵六十五萬，接著又揮師過江，再收半壁河山?？墒乾F(xiàn)在，他這雙手只能在煙熏火燎的煤爐旁劈柴，只能彎下腰去，到雞窩里去收那只還微微發(fā)熱的雞蛋，到菜地里去潑一瓢大糞，好收獲幾苗青菜，聊補(bǔ)菜金的不足……這不亞于韓信的胯下之辱，但是他忍住了。士可殺而不可辱，名重于命固然可貴，但仍然是為一己之名。士之明大義者，命與名外更有責(zé)，是以責(zé)為重，名為輕，命又次之。有責(zé)未盡時，命不可輕拋，名不敢虛求。司馬遷所謂：‘恥辱者，勇之決也?！怨拍軗?dān)大辱而成大事者是為真士，大智大勇，真情真理?！彼怯抡?，卻也懂得急流勇退，修身養(yǎng)性將力量積蓄，他知道這個剛剛擺脫戰(zhàn)亂與貧困的國家需要他，他選擇忍耐、等待，是要再一次修復(fù)國家民族摔壞的脊梁。也是在這段艱難困苦玉汝于成的歲月，他不停地思考著學(xué)習(xí)著，沒有一刻讓自己的靈魂停歇，最終思想種子的發(fā)芽破土：“十年后黨的‘十二大’上，他終于發(fā)出一聲振聾發(fā)聵的呼喊：‘走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

我想，梁衡在親訪那條小路那座小院時，心中定是百感交集，鄧小平之所以令人欽佩，是他在用其一生中最落魄的時光告訴我們名與命到底孰輕孰重，時運(yùn)不濟(jì)命運(yùn)多舛時又如何修身養(yǎng)性的生命哲學(xué)。

二、為與不為間的政治哲學(xué)

1978年，鄧小平接管的是一個經(jīng)歷了長時間的計劃經(jīng)濟(jì)與階級斗爭之后百廢待興的中國，大刀闊斧地改革經(jīng)濟(jì)，緊鑼密鼓地重啟教育，毫不動搖地收復(fù)國土是當(dāng)時工作的重中之重?！多囆∑降膱猿帧烽_頭，梁衡就提到被載入共和國“中興”史冊的改革開放30年的成功，除了吸取了“文革”教訓(xùn)、順應(yīng)時代潮流、人民意志等因素外，鄧小平的掌舵尤為重要，時勢造英雄，鄧小平堅定果敢的性格、不畏失敗的勇氣、在為與不為中敢于堅持的大氣魄是推動新中國一步步向前的重要保障。

從政治哲學(xué)的視角來說，《道德經(jīng)》中所言“無為而無不為”是天下領(lǐng)袖的最高境界。這一命題中所說的“無為”并不是無所作為，古今中外的賢明領(lǐng)袖沒有誰是什么都不做就天下大治的。之所以說“無為而無不為”，是要順應(yīng)自然之力而不刻意強(qiáng)求，順勢而為。真正能帶領(lǐng)國家興旺昌盛的領(lǐng)袖往往是時代的先驅(qū)，具有深刻的洞察力，了解人民意愿，能順應(yīng)并利用所處時代的“大勢”，從而登高一呼天下影從，造就一個新時代。

鄧小平時代，既是一個順勢而為的大時代、新時代。在《鄧小平的堅持》一文中可以看出，“文革”后，鄧小平深諳國家大勢，高瞻遠(yuǎn)矚，力排眾議堅持經(jīng)濟(jì)改革，打破常規(guī)堅持恢復(fù)高考，尊重學(xué)術(shù)堅持出版百科全書，立場明確堅持在港駐兵，正是領(lǐng)袖敢為天下先的堅持才有了中國翻天覆地三十年的巨變，如梁衡所言：“敢堅持，不動搖是領(lǐng)袖的基本素質(zhì)。領(lǐng)袖一身而系天下，稍有猶豫就地動山搖。輕者是一件事的失敗，大者影響民族命運(yùn)，歷史方向。我們常說時勢造英雄，而特殊時刻竟是英雄一念鑄就歷史?！边@便是領(lǐng)袖之所為。

然而在“大勢”面前僅憑一己之力是無法扭轉(zhuǎn)一個時代的，鄧小平時代也并非因他的個人理想、堅持、作為而造就，圣人“無為”，是借勢而為，如同莊子筆下的大鵬，因其能夠“培風(fēng)”才有“搏扶搖直上九萬里”的雄姿。鄧小平的堅持將國家這列隆隆向前的列車推向正軌，是順應(yīng)時代的大勢，正是因?yàn)樗跒榕c不為之間的英明抉擇，才讓這架列車有了勢如破竹之力。

三、對錯之間的圣人哲學(xué)

馮友蘭新理學(xué)體系的歷史哲學(xué)里提到兩個觀點(diǎn)，人是歷史的靈魂與圣人史觀。他認(rèn)為，歷史有價值與否以及價值的高低，全取決于人的活動，是人將歷史從渙散的物理狀態(tài)變得具有整體性，給歷史賦予了靈魂。與此同時，他還提出了人的境界論，將歷史中的人所具有的境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種境界。只有圣人，才能擺脫對事物個體意義上的理解以及基于“一己之利”的局限理解，達(dá)到追求“社會之利”的道德境界，最終上升為最高的天地境界，不僅了解社會之全，還深曉宇宙之全。當(dāng)然，馮友蘭也明白，天地境界只是一種對理想的追求，歷史的過程其實(shí)就是歷史主體的境界向天地境界無限接近的過程。

《鄧小平認(rèn)錯》里梁衡寫道：“人孰能無錯？但并不是人人都能事后認(rèn)錯。普通人認(rèn)錯難，有光環(huán)籠罩和鮮花托舉的偉人、名人認(rèn)錯就更難。”對與錯，本來就是困擾著世間蕓蕓眾生的大問題，連普通人都很難直面錯誤，更何況是需要在大是大非面前做出抉擇的偉人。不是誰都可以達(dá)到天地境界，能無限接近天地境界之人，必定是透徹明白的人。在功利與道德境界中發(fā)現(xiàn)了什么，改變了什么，是個人價值的實(shí)現(xiàn)，而偉人達(dá)到的高度，是他承認(rèn)了什么，改正了什么，看清了什么，帶領(lǐng)這個國家走到什么地步。

梁衡筆下的鄧小平，在其三起三落的人生軌跡里，無時無刻不在向世人展示著這種逆境中淡泊名利、順境中依勢而為、對錯面前先天下的人格偉力。他對鄧小平的理解，源自鄧小平靈魂中深入骨骼的浩然之氣，并將這種人格境界上升為圣人哲學(xué)，他的文章里寫道：“偉人落難和常人受困是不一樣的。常人者虞衣食之缺，號饑寒之苦；而偉人卻默窮興衰之理，暗運(yùn)回天之力。所謂西伯拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原賦《騷》，孫子論《兵》，置己身于度外，擔(dān)國家于肩上，不名一文，甚至生死未卜，仍憂天下”；“兩個摔跤手的堅持是誰壓倒誰，兩軍對陣的堅持是誰吃掉誰，而一個領(lǐng)袖對正確方針的堅持則是一個民族的崛起，一個新時代的到來。”“一個民族的幸福不只是有領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們?nèi)〉昧耸裁闯删?，更是帶領(lǐng)他們繞開了什么災(zāi)難。領(lǐng)袖一念，國家十年，偉人多一點(diǎn)謙虛，國家就少一次失誤，多一次復(fù)興的機(jī)會。”

政治瞬息萬變，人物命運(yùn)跌宕起伏，意識形態(tài)的左右爭辯，歷史這出宏偉的劇目慘烈而又影響巨大，鄧小平從廢墟之中看到廣廈千萬，塑造了一個新時代，也正是他在關(guān)鍵時刻的思索與判斷、波折的命運(yùn)以及走在時代前面的遠(yuǎn)見、群魔亂舞時逆流的良心，像海上的燈，夜空的星，給一個國家?guī)砹藷o限的可能。

由此可見，正是基于如此深刻的哲學(xué)思考，梁衡的人物散文才出手不凡、雋永耐讀。他曾說，“文章中的新思想才是作家生命的增長點(diǎn)”，他不僅寫政治，更要從中悟出思想，不僅寫偉人，更要寫出偉人之所以成為偉人的哲學(xué)境界。他的人物散文，不僅讓我們走進(jìn)古今中外杰出人物博大的精神世界，更讓我們真切地感受到其人格力量的巨大感召力，他站在歷史和時代的高度， 深刻地透析人格的博大內(nèi)涵和生命存在的價值，在歷史的迷霧中，看到人靈魂深處的光芒，在時代的暗涌中，探尋信仰的流向。