摘 要：本文通過對(duì)盧梭的《漫步遐想錄》中的矛盾、前后不一致的分析，發(fā)現(xiàn)這部作品體現(xiàn)出人性的復(fù)雜性，這些矛盾和盧梭當(dāng)時(shí)的處境密不可分。在無奈的處境前，作者以詩化的手法去書寫真實(shí)，以此來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的迫害。詩化反映了作者詩人般純潔的心靈，同時(shí)詩化使《漫步遐想錄》一書充滿了詩意。

關(guān)鍵詞：盧梭 矛盾 復(fù)雜的人性 詩化

《漫步遐想錄》是盧梭最后一部自傳作品，也是一部未完成之作?！堵街肥亲詈笠黄粚懥藘身摼蜎]有再寫下去?！堵藉谙脘洝费永m(xù)《懺悔錄》的懺悔，是對(duì)自我的剖析，只不過《懺悔錄》主要是為了自我辯解，向世人展示一個(gè)真誠的靈魂；《漫步遐想錄》主要是為了自己，“我的遐想純粹是寫給自己看的”?！堵藉谙脘洝妨硗庖粋€(gè)特點(diǎn)是對(duì)心靈狀態(tài)的描寫，是“我要投身于和我的心靈親切地交談這樣一樁甜蜜的事里去”。

一、《漫步遐想錄》中的矛盾

雖然作者說寫此書主要是為了給自己閱讀，但不是說真的不存在讀者，或文本內(nèi)無交流。在《漫步遐想錄》中，盧梭依然保留了他哲學(xué)家、啟蒙思想家的身份，對(duì)各種問題進(jìn)行闡釋以及教誨?！堵街分v述了自己經(jīng)歷一陣的思想的動(dòng)搖、混亂之后，認(rèn)識(shí)到許多看似有理的哲學(xué)只是“形而上學(xué)的詭辯”，動(dòng)搖不了“用金字塔銘刻于心的那永恒的真理”，“而耐心、溫馨、認(rèn)命、正直、公正，這些都是我們不愁被人奪走的財(cái)富，它們可以永遠(yuǎn)充實(shí)自己而不怕死亡來使其喪失價(jià)值”。哲學(xué)的闡釋，是有對(duì)象的闡釋，而且此篇最后盧梭用了“我們”一詞，說明盧梭的闡釋是有對(duì)象的，不僅僅是為了自己，還為了“我們”——在文本中隱形的讀者、社會(huì)中的大眾。《漫步之九》里，盧梭重新回應(yīng)自己將孩子送進(jìn)育嬰堂的指責(zé)，通過幾個(gè)事件的描寫表明自己非無情無義之人，為自己辯解。在文中的最后用了“你”，又再次把隱形的讀者拉到文本中。這些都說明此書并非如盧梭所說，只是為了自己閱讀。況且如果只是為自己，又何必去辯解呢？

言及“辯解”，又引出一處前后不一致處。盧梭在《漫步之一》里說對(duì)未來一代對(duì)自己做出更準(zhǔn)確判斷已經(jīng)失望。若已失望，又何必回應(yīng)指責(zé)、辯解？筆者認(rèn)為盧梭雖已對(duì)人類失望，但內(nèi)心依然希望別人對(duì)自己做出正確的判斷{1}，希望被人類社會(huì)所接納，而不是被認(rèn)為是異類。在《漫步之九》中特別描述了生活在人群中、與別人交流的快樂，“我生活在他們之中還是感到樂趣的”“我利用這個(gè)隱姓埋名的身份，和一個(gè)‘人’談了一陣，從我得到的甘美當(dāng)中，我感到，如果難得嘗到，也足以提高這樂趣的價(jià)值”。從中可以看出盧梭很期盼與人類交流，被人類社會(huì)所接納。盧梭在交談之后，縱情大哭，并且在最后寫道：“我是人，受到人的接待?！贝颂幙梢赃@樣解讀：因?yàn)楸蝗藗冞z棄，不被人接受，盧梭都懷疑自己的“人”的屬性。{2}

在書寫交流的愉悅的同時(shí)，盧梭又宣揚(yáng)孤獨(dú)的美味。盧梭面對(duì)數(shù)不完的陰謀和驅(qū)趕，決定離群索居（也是被迫的），他躲避著世人，“尋求孤寂”。他曾在圣皮埃爾島住了兩個(gè)月，他覺得在這樣一個(gè)孤島上生活是最幸福的，甚至希望在上面呆上兩年，呆上兩個(gè)世紀(jì)。

除前面幾處前后不一致之處，《漫步遐想錄》一書還有大量的前后不一致之處。如盧梭認(rèn)為應(yīng)該是他的敵人“像鼴鼠那樣鉆進(jìn)地縫里去”，躲著他，不被他發(fā)現(xiàn)?？墒撬谝黄利惖木吧校窒Ｍ约憾惚芷饋?，這樣“我的迫害者是不會(huì)把我發(fā)現(xiàn)的”。

這些矛盾的存在，筆者認(rèn)為這正是一個(gè)人的復(fù)雜性的表現(xiàn)，是真實(shí)盧梭的反映。弗洛伊德的精神分析學(xué)說，可以幫助我們了解到人的復(fù)雜性、沖突性，人的超我對(duì)本能沖動(dòng)、本能欲望的壓制，但本能、欲望卻通過無意識(shí)的行為中展現(xiàn)出來，夢，就是無意識(shí)的展現(xiàn)。文學(xué)文本中的筆誤也是無意識(shí)的體現(xiàn)。該文中的矛盾、前后不一致也體現(xiàn)出人的復(fù)雜性的一面。雖然盧梭說自己享受這份孤寂，但與人交往是人的基本屬性之一，所以其想與人交流、想生活在人群中的欲望，還是不自覺地在文本中顯露出來。人的另一個(gè)屬性是被人認(rèn)同。盧梭寫《漫步遐想錄》時(shí)，他對(duì)被人認(rèn)同已經(jīng)近乎完全喪失信心，“抹去了我心頭這一線微弱的希望之光”。但盧梭內(nèi)心中還是希望被人認(rèn)同，所以盧梭嘗試對(duì)自己拋棄孩子的行為進(jìn)行辯解。

一方面與人交流、被人認(rèn)同是人的基本屬性、基本需求，另一方面是這些屬性又無法得到實(shí)現(xiàn)，處于被壓抑的狀態(tài)。二者形成強(qiáng)烈的沖突，形成了文中的矛盾、前后不一致的現(xiàn)象。這些矛盾的產(chǎn)生與盧梭當(dāng)時(shí)無奈的處境密切相關(guān)。

此時(shí)的盧梭猶如鼴鼠，走到哪里，都被人驅(qū)趕迫害。他曾嘗試著與一群殘廢軍人進(jìn)行交流，卻遭到巨大的仇視，使他都不能再去殘廢軍人院附近散步。此時(shí)的盧梭幾乎是被整個(gè)世界拋棄。在這樣的境地下，他只能像鼴鼠一樣，躲避著人群，投身于自然?！叭藗冎蛔屛以谶@個(gè)島上呆兩個(gè)月”，這個(gè)島就是與人隔絕的圣皮埃爾島，一個(gè)“讓”字更顯示出盧梭的無奈。

面對(duì)無奈的處境，作者并未只是抱怨與書寫慘淡的現(xiàn)實(shí)，反而在《漫步遐想錄》一書中，很多章節(jié)寫得充滿詩意，尤其是《漫步之五》。這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)詩化的書寫，是作者詩人心態(tài)的體現(xiàn)，亦是作者向迫害他的人的挑戰(zhàn)，迫害并未使作者承認(rèn)自己失敗，而是以詩意的生活證明自己的勝利，一個(gè)偉大思想家、詩人的勝利。

二、《漫步遐想錄》中的“詩化”

《漫步遐想錄》中的詩化主要體現(xiàn)在心靈的幸福、天堂般的自然環(huán)境、美妙的回憶等方面。

面對(duì)各種迫害，盧梭并沒有被打倒，反而使他“從此免于不安和恐懼”，使現(xiàn)實(shí)的痛苦對(duì)他不起作用，他的心靈“恢復(fù)了徹底的平靜”，可以“投身于和我的心靈親切交談這樣一樁甜蜜的事里去”，“內(nèi)心的精神生活似乎反而更加豐富”。盧梭著力于心靈幸福的描寫，是因?yàn)樾撵`是他的敵人唯一無法奪走的東西，他用心靈的幸福來宣揚(yáng)他的勝利和迫害他的人的失敗。

《漫步之五》中出色的自然景色的描寫，使之成為名篇。在圣皮埃爾島，物種豐富、湖水清澈、溪水潺潺，“有花有鳥”，這使我們聯(lián)想到圣經(jīng)中的伊甸園。描寫大自然的美麗，也是盧梭挫敗敵人陰謀的一個(gè)修辭策略。在本文一開始，盧梭就點(diǎn)明他的敵人想把他與世隔絕，而盧梭通過對(duì)自然景物的描寫，宣揚(yáng)其陰謀的破產(chǎn)，他們沒有使盧梭陷入頹廢、絕望之中；反而在美麗的自然中，盧梭享受到幸福，尋找到歸宿，“我在人們臉上看到的只是敵意，而大自然則永遠(yuǎn)向我露出笑臉”。

回憶對(duì)于晚年的盧梭是筆無比珍貴的財(cái)富，尤其是在他想象力開始衰退之時(shí)。盧梭非常珍惜這些回憶，并且從中尋找到很多樂趣。盧梭在《漫步之九》中談到他遇到一個(gè)孩子，跟他相處很愉快，可惜因?yàn)椤懊芴健保詿o法再次享受這樣愉快的經(jīng)歷。盧梭唯有從記憶中得到這種快樂，“我把這種樂趣經(jīng)?；貞?，反復(fù)咀嚼”。盧梭把這種快樂和撿到金子的快樂相比較，認(rèn)為是更加快樂，“現(xiàn)在每加回憶，都不免為當(dāng)時(shí)得到如此充分的享受而欣喜異?！薄?/p>

《漫步遐想錄》還有很多詩化的地方，不再一一提出?！板谙搿眥3}二字直接表明盧梭筆下的現(xiàn)實(shí)是想象中的現(xiàn)實(shí)，詩化中的真實(shí)。盧梭在文本中，使用詩化的手段展現(xiàn)美麗的景象、心靈的幸福，字里行間卻又顯示著現(xiàn)實(shí)的真——盧梭無處容身的窘狀。文中的矛盾亦是詩與真之間的矛盾，對(duì)真的描寫往往是詩意的，但詩意中又顯露出沉重的真。詩化的效果文本取得很好的藝術(shù)效果，充滿了浪漫主義的色彩，讀者可以從中讀到真摯的情感、激蕩的靈魂、令人陶醉的自然?！堵藉谙脘洝纷鳛橐徊砍錾淖詡髯髌罚采鷦?dòng)詳細(xì)地反映了傳主——晚年盧梭的樣貌。晚年的盧梭一方面心灰意冷，另外一方面依然保持詩人的心態(tài)，以詩意的眼光看慘淡的真實(shí)，詩化是對(duì)敵人的回應(yīng)，也是盧梭偉大心靈的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

本文通過對(duì)《漫步遐想錄》中的矛盾、前后不一致的分析，可以發(fā)現(xiàn)其作品很好地展現(xiàn)了人的復(fù)雜性，實(shí)現(xiàn)了盧梭想提供一個(gè)“關(guān)于人的研究的第一份研究資料”的愿望。文中矛盾的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)作者悲慘、無奈的處境密不可分，也和作者詩化的修辭策略相關(guān)。盧梭用詩化的手段為真實(shí)披上一層夢幻的色彩，一方面是回應(yīng)迫害他的人，宣告他們陰謀的失敗，另一方面也顯示出盧梭詩人的心態(tài)。整部《漫步遐想錄》細(xì)細(xì)讀下來，充滿了詩意、浪漫的色彩，因此有評(píng)論家認(rèn)為盧梭開啟了一個(gè)時(shí)代：浪漫主義時(shí)代。

{1} 仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)此書和《懺悔錄》有許多相似之處，或者說是《懺悔錄》的補(bǔ)充，如對(duì)拋棄孩子的回應(yīng)、辯解。這本書其實(shí)也和《懺悔錄》一樣是為了別人能更好地了解盧梭。他也說這本書可以被看作是《懺悔錄》的附錄。

{2} 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人之所以為人，應(yīng)歸功于人，“孤立的、個(gè)別的人不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。所以我們可以理解盧梭為什么懷疑自己“人”的屬性。

{3} 韋虹的《夢思與盧梭》中把“遐想”翻譯成“夢思”，文中提到夢思是一種需要自然參與的內(nèi)心活動(dòng)，再次表明盧梭筆下的自然是詩與真的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]盧梭.漫步遐想錄[M].徐繼曾譯.北京：人民文學(xué)出版社，19872.

[2] [法]盧梭.懺悔錄[M].范希衡等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[3] [奧地利]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

[4] 韋虹.夢思與盧梭[J].國外文學(xué)，2000（1）.