中圖分類號：I565 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：本篇文章將從反向思維出發(fā)，深入探討在文學(xué)創(chuàng)作中普魯斯特的文學(xué)批評實踐對文藝?yán)砟畹臐B透，尋找普魯斯特在其研究的中的更多可能性，在審視普魯斯特的文學(xué)作品的同時運(yùn)用他自己的文學(xué)批評觀，將《追憶似水年華》這部偉大作品的意義更加發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：主題批評；仿作；風(fēng)格

創(chuàng)作手法、創(chuàng)作結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)作語言等方面，是當(dāng)今國內(nèi)及國外的普魯斯特研究者主要集中的特點，對于他的著作《追憶似水年華》。但是在我看來，對于普魯斯特所提出的閱讀方法與批評方法也是非常值得我們?nèi)ド钊胩接懙?，并且借用他的方法，閱讀他的文學(xué)，可以更加容易的體會到普魯斯特他的文學(xué)立場與他的創(chuàng)作方式等等?？梢哉f，就是因為他深刻理解與身體力行之于文學(xué)觀念，充滿無窮深意和探索價值的普魯斯特文學(xué)才會出現(xiàn)于世。

一、普魯斯特的仿作

“仿作”作為一種特殊的批評版本，是普魯斯特的早期問世的作品，對文學(xué)批評方法的實踐的開始。仿作同時兼?zhèn)溟喿x行為和寫作行為的范疇，也可以被稱之為“創(chuàng)作性閱讀”。對于那些剛剛開始寫作的作家，他們當(dāng)中的許多人經(jīng)常都會將前人的文本或思想，作為寫作的范例，而在他們在形成或找到自己的寫作風(fēng)格之前，在很大程度上都是在做“仿作”的實踐。對于普魯斯特來說，仿作也是一種批評，是“懶惰地做文學(xué)批評，輕松地從事文學(xué)批評”。這種批評的嘗試意味著對于一部作品自身規(guī)律包括句法、節(jié)奏、風(fēng)格等等的深刻認(rèn)識。普魯斯特認(rèn)為想象的作品可以作為文學(xué)批評，作為文學(xué)批評的一種形式，仿作回應(yīng)了一種需要：某個作家（被模仿作家）的視角通過某另一個作家（模仿者）而突顯。普魯斯特所寫的：“內(nèi)容不同的仿作不僅是理論批評的一種先期實驗，而且還為普魯斯特啟動了他驚人的模仿天賦，捕捉一位作家或某一個人的神韻、筆調(diào)的才能，由此他將從中汲取取之不盡的源泉活水?！敝饕菑娘L(fēng)格入手，因為視野與語言的延續(xù)就是風(fēng)格，同時也構(gòu)成了作家的書寫態(tài)度。我們不難發(fā)現(xiàn)，對風(fēng)格的思考貫穿著普魯斯特一生的所有作品。

二、 駁圣伯夫

《駁圣伯夫》在創(chuàng)作之初，其作者普魯斯特只是想寫一篇有限度的研究性作品，然而隨著他研究的不斷深入和無限擴(kuò)大，這一研究就愈來愈向著宣傳他的美學(xué)信念的方向發(fā)展。而“作為批評作品的《駁圣伯夫》完成時，竟成了小說‘失去的時間’的小說在‘時間失而復(fù)得’的藝術(shù)沉思中脫穎而出?！薄恶g圣伯夫》的核心思想是由《熱拉爾·德·奈瓦爾》、《圣伯夫與巴爾扎克》、《圣伯夫的方法》、《德·蓋爾芒特先生的巴爾扎克》等五篇文章思想構(gòu)成，普魯斯特在其作品《駁圣伯夫》中實踐了對自己的藝術(shù)原則，并且表達(dá)了他的文學(xué)觀點。

普魯斯特在與圣伯夫針鋒相對時，首先被提出的質(zhì)疑是一個作家或者說是一個批評家的自身使命。通過研究，普魯斯特懷疑并否定了圣伯夫的研究方法：“為什么這位杰出的批評家，對同時代所有的文學(xué)天才會一概熟視無睹？”圣伯夫?qū)ξ膶W(xué)作品的評論通常是通過對作家的品行、私生活、為人以及跟他個人的私人交請而進(jìn)行的，將作家的作品與作家的性格或作家的私人生活方式相互混淆，而不是通過對作家的個人作品客觀的去評論作家以及他們所寫的文章。他說：“我認(rèn)為文學(xué)與人與人體構(gòu)造是不可區(qū)分的，或至少是不可分離的……他對宗教有何想法？他對自然景觀有何反應(yīng)？他對女人問題、金錢問題持何種態(tài)度？他富裕他貧窮？他的飲食制度怎樣？每天的生活方式怎樣？什么是他的癖習(xí)或弱點？對判斷一本書的作者和書本身，上述問題的任何一個答案都不是無關(guān)痛癢的，假如不是一本純幾何論著的話；尤其倘若是一本文學(xué)著作，就得無所不包。”然而在圣伯夫評論《巴爾馬修道院時》，卻稱贊司湯達(dá)的“男女私情上正當(dāng)可靠；但普魯斯特反駁說，“難道做過司湯達(dá)的朋友就可以對他做出最佳評論？創(chuàng)造作品的‘我’，被另一個‘我’向伙伴們遮掩，可能遠(yuǎn)不及許多人外在的我。”在這其間他們之間的爭論頻頻出現(xiàn)在人們的視野里，讓許多文人墨客為之動容。

三、 主題批評

主題批評是浪漫主義意識形態(tài)的產(chǎn)物，它不同于同時代的其他流派，保持著自身的自主性。在這里，作品是創(chuàng)造行為、意識維度，批評首先應(yīng)當(dāng)與作品融合。起初的批評行為靠的是直覺與主觀，不久它超越了作品，從整體上把握作品隱含的主題與結(jié)構(gòu)，而正是主題與結(jié)構(gòu)才是作者創(chuàng)造過程的最好表現(xiàn)。主題批評的觀點并不是一個教理，“它不是從某理論展開，卻是從中心直覺開始的探索。它的初始觀點可能是對文字游戲與形式觀念的拋棄，拒絕將文學(xué)看作是我們通過科學(xué)研究探索而窮盡意義對象。中心觀點是文學(xué)，更多的是經(jīng)驗客體而非知識客體，這是精神的實質(zhì)。”然而 “主題”提供了意義與靈感的共同因素，作品的藝術(shù)不再被看作是實現(xiàn)預(yù)設(shè)的模型，而是重新生成的創(chuàng)造性意識，是個人的內(nèi)在性。

喬治·布萊、讓·斯塔羅賓斯基、讓·皮埃爾里夏爾等等，都是主題批評的代表人物。據(jù)史料記載，主題批評的先鋒人物都曾對浪漫主義進(jìn)行過深入研究，他們從看中作品到意識文學(xué)的勝利，是通過對這種文學(xué)和他們自身的理念協(xié)調(diào)決定的?！霸诶寺髁x的觀點中，藝術(shù)首先不再是一種形式上的結(jié)構(gòu)，總的來說是一種實踐，是意義的生產(chǎn)者，基于生活?！币虼?，喬治·布萊說：“浪漫派最初的觀點是他們觀點中的多樣性，而這正是意識行為所不能避免的?！?/p>

四、《追憶似水年華》與批評的命運(yùn)

自古以來偉大的藝術(shù)家就是在世俗的種種懷疑中始終堅持著自己對藝術(shù)的不懈追求，和將這種追求作為他的畢生的事業(yè)。同樣的，普魯斯特也在其短暫的一生中至死不渝的忠誠于自己的思考；只有這樣真正偉大的作品，才會在漫長的世紀(jì)文壇中不厭其煩地被當(dāng)作文學(xué)批評的對象，而不斷受到人們的關(guān)注。窮盡一生的心血普魯斯特將《追憶似水年華》書寫而出，這是他對生命的態(tài)度，也是他對藝術(shù)的態(tài)度。正是這部無法窮盡可能性的真正意義上的文學(xué)作品，才能引導(dǎo)著一個世紀(jì)的普魯斯特批評家開始他們各自的思考之路。

對于《追憶似水年華》一書，它同時成為三個主體，分別是批評主體、產(chǎn)生批評的主體以及發(fā)展批評的主體。讓·魯塞是主題批評的代表人物，他認(rèn)為：“批評應(yīng)當(dāng)在文學(xué)文本中顯示出其焦點、象征及新的特點，它們標(biāo)志著創(chuàng)造性經(jīng)驗與寫作同時進(jìn)行，藝術(shù)就在精神世界、視野與形式的相互關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生?！睂ζ蒸斔固貋碚f生活與藝術(shù)之間的距離的思考，是比其他人來的更有意義，這貫穿他的文學(xué)道路的始終。對于普魯斯特來說，他清楚地知道，大多數(shù)人只會認(rèn)為他在寫自己生活的歷史，所以在其著作的結(jié)尾他寫道：“不，如果我沒有精神信仰，如果我尋求的只是記憶，或是通過對活著的日子的記憶而產(chǎn)生雙重作用，我也不會拖著病體痛苦地寫作?！?/p>

《追憶似水年華》是一部關(guān)于小說的小說，這其中滲透了許多作家自己對批評觀的闡述，以及他對文學(xué)思考的詮釋，同時這也是各種批評的素材。重要的是，書寫的可能性總是以文學(xué)作品本身與藝術(shù)家的創(chuàng)造性經(jīng)驗為前提的。對于書寫可能性的探討，卻只能由一部真正意義上的作品來實現(xiàn)，正因為如此《追憶似水年華》才不斷的書寫著一百多年來文學(xué)批評的種種命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬塞爾·普魯斯特，《駁圣伯夫》，王道乾譯，原編者序言，上海：上海譯文出版社，2007年，第281頁

[2]馬塞爾·普魯斯特，《一天上午的回憶――駁圣伯夫》，沈志明譯，北京：北京燕山出版社，2006年，第2頁

[3]馬塞爾·普魯斯特，《普魯斯特隨筆集》，張小魯譯，深圳：海天出版社，1993年，第234頁

[4]Jean Rousset， Forme et Signification. Corti，1962，p.1.