中圖分類號：B978 文獻標識碼：A

摘要：宗教作為人類文化中不可或缺的一部分在維護世界穩(wěn)定與和諧上發(fā)揮著不可磨滅的作用。它不僅給人們一種精神上的慰藉，更能反映不同文明在發(fā)展遇到困難時所展現(xiàn)出的道德縮影。本文主要選取東西方最具有代表意義的兩個宗教在善惡觀反應(yīng)態(tài)度上進行比較，從中可以看出兩者文明雖存在著巨大差異，但在一些普世價值上卻有異曲同工之妙，對世人的止惡揚善，對世界的持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：佛教；基督教；善惡觀

宗教伴隨著人類的文明而出現(xiàn)，對信眾起著規(guī)范勸導(dǎo)的作用。既然要規(guī)范，就會隨之產(chǎn)生一套評定善惡的標準。如在埃及神話里，死神會秤人心的重量，過于混濁的心要受到嚴厲的懲罰；在中國民間，百姓供奉的灶王爺要定期向天庭匯報人間的善惡，來決定鄉(xiāng)民來年的時運。佛教與基督教也有自己一套較完善的善惡觀，因脫胎的文明不同，這兩大宗教的善惡觀不盡相同，對善惡的態(tài)度也有自己的一套理念：佛教對善惡的反映是因果循環(huán)，而基督教則為末日審判。

一、佛教的善惡觀

佛教認為人性善惡兼具，但側(cè)重于人性本善。①即使是屠夫，也可以“放下屠刀，立地成佛”。從原則上來講，每個人經(jīng)過自己的一番努力，都有成佛的可能。佛教注重信眾心的修行，佛認為人心最初是無暇的，但人世間有貪、嗔、癡會染污心境，所以通過修行，勿忘初心就成了維持善的一種必要手段。佛陀指出十種不善，不為者，則視為善。②但這并不包括那種消極和無知狀況下不為惡的情況。如一個人沒有機會偷盜才不犯戒律不能視為善，而是一信眾面對各種誘惑，任能守住自己的道德，這才能被稱道為大善。同時，信徒們需要通過苦修佛法和不斷地歷練來提升自己。

佛教從印度傳入中國后，為了能夠更好地立足于這塊新的土壤，便會與當?shù)氐奈幕嗷ビ绊?。③佛教在印度時，世人的善惡會產(chǎn)生業(yè)力，而這業(yè)力會影響前世今生的輪回?？煞鸾痰搅酥型粒闩c“積善余慶”、“積惡余秧”的思想一拍即合。中土的信眾雖有通過虔誠修行而跳出三界，但這評定的標準從自身的業(yè)力轉(zhuǎn)變到了外在的神明。“抬頭三尺有神明”，“天道無親，常與善人”，“禍福隨善惡”如此等等，都反應(yīng)了佛教在中土文明影響下的變化?？稍诜鸾涛幕?，神明距離塵世的距離并不高高在上?！氨娚缂捶ń纭薄半x法界別無眾生”，即佛就在眾生之中，甚至像“青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身”這首詩所描繪的那樣，神明藏身于萬物。所以在佛家的善惡觀里，提倡博愛，珍惜周圍的環(huán)境，相信“一花一世界”，對生靈保持著尊重與寬容的心。

二、基督教的善惡觀

基督教認為人性偏惡，每一個人都是帶著罪惡來到世間?！霸铩笔腔浇汤镒罡皇⒚纳茞褐f。這里的“惡”不僅包括錯誤的行為，也意味著人與上帝的一種偏離。④基督教認為：在亞當和夏娃受了蛇的引誘，吃了圣果之后，人類的罪就開始了。祖先們受到了上帝的懲罰，離開了伊甸園，有了生老病死。原罪就像血液一樣，傳承于每一代子孫之間。但上帝并沒有放棄人類，甚至將自己最愛的獨生兒子賜予人間，代替他以鮮血的代價完成信眾的救贖，讓一切相信上帝的不得毀滅，反得永生。所以基督徒的罪惡也可以洗清，不過要靠上帝的幫助。為了消除原罪，信徒們要聽上帝的神諭，常向上帝禱告，并時常感恩。把勞動視為一種天職，視為一種最佳的、歸根結(jié)底也是唯一的獲得恩寵的手段。⑤誠信、踏實的工作能增加上帝的榮耀，通過有良心的執(zhí)行職業(yè)獲得的財富是受上帝保護的。但如果把有限的時間用來純粹的享樂上，則會喚起人傲慢、自然的本能，會使人偏離職業(yè)工作、偏離宗教、偏離上帝，因而會被認為是錯誤的舉動。

三、佛教因果循環(huán)與基督教末日審判的比較

佛家講前世今生，普通民眾的生命沒有盡頭，只有輪回。世人在塵世中要受六道輪回之苦，只有積德行善到大乘的層次，才可以跨出三界之外，享受凈土之樂。但如果行惡過多，罪人則會呆在地獄里飽受折磨，長時不得解脫。但正如前面所提，這種狀態(tài)不是一直向前不可逆轉(zhuǎn)的。即使是跨出三界的佛，有時也會因為各種原因重返人間，如民間盛傳的活佛濟公，相傳他是天上的降龍羅漢；再如西游記里的唐三藏，也曾是佛祖的弟子。相反，即使是殺人如麻的惡人，如果肯放下仇恨，一心向善，也能洗掉一些罪孽。就算下了地獄，也不是沒有挽救的可能，佛教在地獄安排了一個讓罪人向善的菩薩——地藏王，只要一心悔過，也會有重見天日的一天。綜上，佛教的理念里，一切不增不減，因果循環(huán)，生生不息。善惡終有報，只是這層因果不局限于一世，所以就可以解釋有些人為惡終身，卻壽終正寢，有的人一世行善，卻死于非命，一切都來自于上世的業(yè)報，而這世的作為又將影響到下輩子的命運。正是這樣的觀念，讓世人看待社會善惡有報的態(tài)度總會有一種淡然的態(tài)度。相信輪回的存在，世人對死亡不再是那么恐懼，因為堅信死亡是另一種生命的開始；對周圍的親人朋友則更加愛護—因為堅信每一世的相遇都是一種難能可貴的緣分；對周圍的環(huán)境則更加珍惜—因為除了堅信萬物有靈以外，我們更認為自己遲早要重回這個世上。

基督教則認為生命是線性的前進過程。世界在被上帝創(chuàng)造出來的那一天就在走向滅世，且這個結(jié)果無法避免，不可逆轉(zhuǎn)。到末日的那天，所有已死之人將接受審判，堅信上帝的有義之人，將重返伊甸園，與上帝永遠幸福美滿的生活下去，而背離上帝、為惡多端的有罪之人，將永世留在地獄，承受痛苦與懲罰?；缴裨捓餂]有轉(zhuǎn)變一說，天使長撒旦帶著一幫天使謀反，便被上帝趕出天界，一直未能回歸。上帝是唯一存在的神，他不在自然力循環(huán)之中，但卻推動著世界一直向前發(fā)展。從人類偷吃智慧樹上的圣果時，上帝便已了然于心，而末日審判的到來，也在上帝之前的計劃之中。一個人想獲得救贖，除了自身努力外，更需要上帝的幫助與恩寵。而為了得到這份恩賜，信徒們都要堅守上帝的神喻：上帝創(chuàng)造了這個世界，就是為了讓自己的子民們更好的生活，信眾在享受每一刻美好時光的時候，都需要向上帝表示感恩；即使沒人看見，人類的一舉一動都在上帝的眼皮底下，所以恪守道德的底線就成了每一名基督教徒要完成的信仰；過度的破壞環(huán)境，就是對上帝勞動的褻瀆，而勤奮、道德的工作則是增加上帝的榮耀，如此等等。

四、結(jié)語

從哪來，到哪去一直都是人類思考的終極問題，為了回答這些疑惑，先祖?zhèn)儼l(fā)明了宗教。因脫胎的文化母體不一樣，佛教與基督教在對這些問題的回答上有著自己獨到的見解，但其各自反復(fù)強調(diào)的教義都在規(guī)范著人們的善惡行為，并倡導(dǎo)人與自然的和諧相處。誠然，宗教也有其消極的一面，甚至?xí)挥行娜死?，成為作惡的工具?？晌覀兛吹礁嗟氖?，在當下社會里很多人信仰缺失，為了眼前短暫的利益，為了私人的得失，而損害他人的權(quán)利。在眾人面前光明正大，背后卻表現(xiàn)得不盡人意，而這一切很難靠法律來進行有效的調(diào)節(jié)。在中國古代，要維持地方的和諧，除了有一個清廉正直的縣衙以外，城隍廟的興建與供奉也是很重要的。由此不難看出宗教對世俗社會的重要作用，發(fā)揚宗教積極的一面，就能很好的規(guī)勸人們過上善的生活。

參考文獻：

[1]劉曉剛，佛教與基督教善惡觀比較[J].中國教師，2008（2）

[2]楊荔薇，佛教的善惡觀以及世俗法律之善惡觀的比較[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（6）

[3]王月清，中國佛教善惡報應(yīng)初探[J].南京大學(xué)學(xué)報，1998（1）

[4]劉曉剛，佛教與基督教善惡觀比較[J].中國教師，2008（2）

[5]馬克斯.韋伯，新教倫理與資本主義精神[M].中國社會科學(xué)出版社，2009： 135-136

注解：

①劉曉剛，佛教與基督教善惡觀比較[J].中國教師，2008（2）

②楊荔薇，佛教的善惡觀以及世俗法律之善惡觀的比較[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（6）

③王月清，中國佛教善惡報應(yīng)初探[J].南京大學(xué)學(xué)報，1998（1）

④劉曉剛，佛教與基督教善惡觀比較[J].中國教師，2008（2）

⑤馬克斯.韋伯，新教倫理與資本主義精神[M].中國社會科學(xué)出版社，2009：146-147

作者簡介：索郎央宗（1988—），女，藏，四川阿壩州人，西南民族大學(xué)民族研究院，碩士研究生，專業(yè)：宗教學(xué)。