中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A

摘要：“天人合一”：新解從中國思想來看，最高境界是“天人合一”，這里的天與人并不簡單的指自然與人的關(guān)系，更包括了人類對周邊環(huán)境的認識和創(chuàng)造和適應(yīng)與自然之間的相互協(xié)調(diào)發(fā)展.所以，“天人合一”最重要的一點就是和諧.而和諧最重要的是整體感，是非常重要的.評判一個東西的好與壞，最重要的是從整體出發(fā)，這也如同看一個人一樣，通俗的說一個人漂比漂亮，不能說眼睛好看她就好看了，一定要整體好看才行.只有各方面關(guān)系都很恰當(dāng)，才能夠創(chuàng)造一種和諧美，這也才是最好的產(chǎn)品.建筑是有規(guī)范的，建筑師要在規(guī)范之下設(shè)計，所以設(shè)計和規(guī)范也存在一個和諧問題.建筑設(shè)計只有在體現(xiàn)人性化，追求和諧美，才能是好建筑.而好的建筑都具有一個共同的特征，那就是得到人們的認可。

關(guān)鍵詞：古建；天人合一；意緒

建筑是對空間的人為分割，涉及到人與自然的關(guān)系問題。中國人一向?qū)⒋笞匀豢醋髯约旱摹澳赣H”與“精神家園”。受到老莊哲學(xué)以及道家思想的影響，認為人與大自然是和諧相處、同構(gòu)對應(yīng)的。人對待天地自然，就像對待自己的父母一樣，是一種親情的道德關(guān)系，而不是單純的征服與索取關(guān)系。

天人合一的思想在中國先秦古籍諸如《易經(jīng)》與老莊的著述中表現(xiàn)地很突出。老莊的“道法自然”、“我自然”、“返璞歸真”等哲理莫不如此。可以說，先秦之后，天人合一的思想一直是中國文化思想的一個主流，也是貫穿中國傳統(tǒng)文化各個方面的一種思維定勢與終極追求。

基于天人合一思想的影響，中國人將建筑這種人工文化看作自然的有機延伸，又將自然看作建筑的文化母體。

（1）建筑與環(huán)境融為一體

中國傳統(tǒng)建筑講究與周圍環(huán)境、格調(diào)、意境和諧融洽，不突出自己，避免造成與自然的斷裂和對立。

英國著名學(xué)者李約瑟在《中國的科學(xué)與文明》一書中曾經(jīng)指出：“沒有其他地域文化表現(xiàn)得如中國人那樣如此熱衷于‘人不能離開自然’這一偉大的思想原則。作為這一東方民族群體的‘人’，無論宮殿、寺廟，或是作為建筑群體的城市、村鎮(zhèn)，或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律常常體現(xiàn)出一種關(guān)于‘宇宙圖景’的感覺，以及作為方位、時令、風(fēng)向和星宿的象征主義”。

（2）室外空間的處理。

此外，基于天人合一思想的影響，中國傳統(tǒng)建筑十分重視對室外空間的處理，甚至可以說中國傳統(tǒng)建筑的空間美主要存在于室外空間的變化之中。檐廊、門窗、亭臺樓榭以及敞開的院子交互組合，形成了虛實相映的空間意象，虛中見實，實中有虛。這種建筑風(fēng)格不僅沒將建筑隔絕于自然，反而將建筑與自然有機結(jié)合起來，融為一體，形成了兩者親和的特征，賦予建筑以鮮活的生命和濃郁的文化氣息，乃至于很多西方人稱中國古代建筑為獨特的“環(huán)境藝術(shù)”，其中武當(dāng)山尤為顯著。

西方建筑則完全不同。受海洋文化影響，在人與自然關(guān)系的問題上，西方人一貫偏于天人對立的文化觀念，認為只有不斷的征服自然，人類才能走向進步。因而，西方建筑文化作為一種人工文化，可以看作人對處于對立關(guān)系的自然的強制性的介入、占有與征服。一個重要的表現(xiàn)就是強調(diào)突出建筑本身，張顯人的創(chuàng)造性，漠視自然，忽視建筑與周圍環(huán)境的意境是否和諧，體現(xiàn)了人與自然的對立與緊張。

天人合一的精神在古建的各個部類中亦有體現(xiàn)，如屋頂因物質(zhì)實用功能使天空被遮蔽，人天相分，為了將人的生活空間與天、自然相通，于是將直坡的斜屋頂發(fā)展成“反宇”的形式，向天張揚，向地俯仰，內(nèi)含著融化天地的精神。翹角更為強烈地表達了天人合一的氣息，它截取圓的一段，有強烈的完形效應(yīng)，把視線引向天，形成“天穹窿周乎天下”之狀，而瓦脊兩端的鴟吻（獸瓦）、翹角上的嘲鳳、瓦當(dāng)上的紋飾（卷云、樹木、鳥獸）等更是自然物的直接描摹。具有通風(fēng)、采光、排水的表層功能的天井是古建創(chuàng)作中的“眼”，居屋形式把人和天隔開，天井把人的視線、意緒引向蒼天，中堂上的祖位正對天井，敬天和敬祖有機地結(jié)合。廂房在天井兩旁，正房中也可直觀天井。天地人在視線上、情義上共存契合。

而基于悠久農(nóng)業(yè)文明之歷史經(jīng)驗和理性思維的風(fēng)水學(xué)認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”的存在與運作。人應(yīng)積極認識、把握和順應(yīng)天道，以之為楷模而巧加運作，才能達到合天人的至善境界，滿足人生的需要，故風(fēng)水認為“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”。作為居住環(huán)境的宅是陰陽之樞紐，人倫之軌模。在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水還竭力按照陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營環(huán)境，表征天人相感應(yīng)。剔除其中的牽強附會與荒謬怪誕成分，亦有其深邃智慧。

在古建的習(xí)俗、措施等所表現(xiàn)出的基本特點中，天人合一的觀念也蘊含其中，如崇大（建筑規(guī)模）、擇中（建筑選址）、尚木（建材與組配）、重五行色（裝飾色彩）等表露出以人合天意識。天意浩瀚深邃的，在技術(shù)條件、經(jīng)濟條件可能地情況下，都要將建筑造得大些，比附天地宇宙，當(dāng)然這主要是橫向的鋪陳，多表現(xiàn)于都城、宮殿、園林、紀(jì)念性建筑等。以中國最大的唐都長安（84.10平方公里，始建于公元583年）與外國最大的巴格達（30.44平方公里，公元300年）相比，前者約為后者的2.8倍。即使中國七大古都中面積最小的漢長安（內(nèi)城），也比巴格達大約4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都長安通衢達到縱橫貫穿、寬敞挺拔，位于全城中軸線的南北大道闊150米，皇城與宮城間的橫街寬達200米。秦代始建的長城、阿房宮、驪山等之巨，世無可比，清代號稱“萬園之園”的圓明園更是匯集了國內(nèi)外眾多精作，令人驚嘆，而精致的園林則千方百計地通過各種象征、模擬，濃縮天地之最。給活人住的民居也要弄成“庭院深深深幾許”的深遠意境，給死人住的陵墓則要將宇宙的圖案、寫意的天象附擬于上下。在卜辭中有個名字叫“大邑商”，這個“大”字與“天”字通用。這些說明古代中國人力圖依天地而制，達到與天地同構(gòu)同應(yīng)，從而實現(xiàn)天地人合和為一的愿望是客觀、持續(xù)又迫切的。

古建在崇大的同時，也重視擇中。商人的銘文中有一些亞形的圖形，據(jù)專家研究，亞字初義像四通八達的道路，象征商王對四方的權(quán)威，觀念里的“中”用幾何中心的中表達，殷王室的墓也呈亞形。周人擇中建成的文字記載更多。仰韶文化的村落大多由幾十甚至百多人的土屋環(huán)繞著一個大房子構(gòu)成。歷史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、樹、塘等）向外，集中緊湊發(fā)展。古建的中軸線的布局更是眾所周知。上述崇大、擇中是基于建筑空間方位的合一意念，而尚木可以說是出于對建筑物質(zhì)用材及組配方面的合一考量。

結(jié)語：

在中國文化的綿綿長河中，天人合一具有多元含義，既有道德意義，又有生活價值、政治義理，也是一種崇高境界。同時，在追求天人同質(zhì)同構(gòu)、和諧同一的過程中，在天人的合一與斷裂中，中國人文精神恢弘豐富的樂章由此奏出，把人生價值的主旋律融入自然、融入歷史去具象感悟；或者實現(xiàn)在生活與生命中，在對天與生命的本真的體驗中超越有限。

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作者簡介：韓璐（1989-），女 ，漢族 ，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生。