中圖分類號(hào)：D095 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：德沃金是與羅爾斯、諾齊克齊名的新自由主義的又一代表人物，平等是其政治思想的核心。他認(rèn)為平等的關(guān)切是政治社會(huì)至上的美德，沒(méi)有這種美德的政府，只能是專制的政府。他提出資源平等的思想，為分配提供了一種解釋，直接而明確的反映著人格和自由的特殊重要性。

關(guān)鍵詞：平等；資源平等；分配

不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的分配結(jié)構(gòu)，那么什么樣的分配形式是最具正義的？不同于新自由主義的其他代表人物羅爾斯的民主的平等，諾齊克的權(quán)利的平等，德沃金將平等價(jià)值作為核心來(lái)系統(tǒng)闡述資源平等。

一、 資源平等理論的內(nèi)涵

德沃金認(rèn)為，平等不僅包括起點(diǎn)平等、程序平等，也包括實(shí)際上人與人之間真正的可以利用的機(jī)會(huì)平等。資源平等意味著社會(huì)只提供正常生活所需要的資源，個(gè)人應(yīng)該對(duì)這種資源轉(zhuǎn)化為個(gè)人福利負(fù)責(zé)。資源平等要求人們應(yīng)該面對(duì)平等的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而不是獲得同等的收入。資源的平等不僅包括外在的財(cái)富的平等，也應(yīng)該包括內(nèi)在能力的平等。

（一） 資源平等理論的原則。德沃金資源平等理論的基礎(chǔ)是他的平等觀。在德沃金看來(lái)，“平等”等同于“正義”。要理解德沃金的平等觀，如下兩個(gè)基本原則殊為關(guān)鍵。第一個(gè)原則是“重要性平等的原則”，它主張“從客觀的角度講，人生取得成功而不被虛度是重要的，而且從主觀的角度講這對(duì)每個(gè)人的人生同等重要”。①德沃金更明確的表述是：“每個(gè)公民都享有一種抽象的平等權(quán)。這一抽象的權(quán)利可以包括兩種不同的具體權(quán)利，第一種是受到平等對(duì)待的權(quán)利，第二種是作為平等的人受到對(duì)待的權(quán)利，而這第二種權(quán)利必須被當(dāng)作是自由主義平等概念的根本要素。”顯然，這一原則是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)社會(huì)成員都是一平等的道德主體的存在。這自然意味著在分配正義中，每一個(gè)社會(huì)成員都有要求受到平等對(duì)待的權(quán)利和資格。我們可簡(jiǎn)稱為“平等原則”。第二個(gè)原則是“具體責(zé)任原則”。它主張：“就一個(gè)人選擇過(guò)什么樣的生活而言，在資源和文化所允許的無(wú)論什么樣的選擇范圍內(nèi)，他本人對(duì)作出的那些選擇負(fù)有責(zé)任。”這一原則充分肯定了個(gè)人的道德自由與自主能力。遵循這一原則，一種公平的分配過(guò)程就必須對(duì)個(gè)人的自由選擇保持高度敏感。分配不應(yīng)以某種德性、品質(zhì)或某一社會(huì)、階級(jí)、團(tuán)體的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)為分配根據(jù)。這一原則，我們可稱之為“個(gè)人責(zé)任原則”。這兩個(gè)原則構(gòu)成德沃金平等觀的基本內(nèi)容，他把自己的這種平等觀稱之為“自由主義式的平等”。德沃金強(qiáng)調(diào)，一種理想的分配必須符合平等原則與個(gè)人責(zé)任原則。

（二） 資源平等分配的理想狀態(tài)。資源平等的本質(zhì)是政府如何解決公民之間在非人格資源方面的分配平等問(wèn)題。在德沃金看來(lái)，資源平等的要求是一個(gè)分配方案在人們中間分配或轉(zhuǎn)移資源，直到再也無(wú)法使他們?cè)诳傮w資源份額上更加平等，這時(shí)這個(gè)分配方案就做到了平等待人。

1、荒島拍賣——資源的初次分配。在《至上的美德》中，德沃金給出了這樣一個(gè)抽象的假設(shè)。一條遇難船只的幸存者被海水沖到一個(gè)荒島上，島上資源豐富，沒(méi)有人煙，任何救援只能發(fā)生在多年之后。這些幸存者接受了這樣一種原則——重要性平等原則——對(duì)于這里的任何資源，誰(shuí)都不擁有優(yōu)先權(quán)，而是只能在他們中間進(jìn)行平等的分配。分配者將島上人們認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的貝殼平均分給每個(gè)移民，用來(lái)充當(dāng)接下來(lái)就會(huì)出現(xiàn)的市場(chǎng)中的錢幣。島上的每一件單獨(dú)的物品都被列為要出售的一份，然后拍賣者為每件物品定價(jià)，看看這種價(jià)格能否清場(chǎng)，如果答案為否定的，則拍賣者調(diào)整價(jià)格直至達(dá)到清場(chǎng)的價(jià)格。但這個(gè)過(guò)程至此并未停止，因?yàn)榧词挂呀?jīng)達(dá)到初步的清場(chǎng)價(jià)，每個(gè)移民仍可自由改變自己的出價(jià)或競(jìng)買不同的商品。在拍賣中，每個(gè)人都根據(jù)自己的理想人生規(guī)劃來(lái)進(jìn)行成本—收益計(jì)算，自己做出選擇，自己承擔(dān)后果，符合“具體責(zé)任原則”。

2、虛擬的保險(xiǎn)市場(chǎng)——資源的再分配。拍賣完成后，這些移民就具有了平等的資源。但是他們?cè)谂馁u之后所從事的生產(chǎn)和交易，會(huì)導(dǎo)致他們中的一部分人相對(duì)于另一部分人來(lái)說(shuō)富有。德沃金認(rèn)為資源平等不只意味著拍賣后的暫時(shí)的平等，更是持續(xù)的社會(huì)財(cái)富的平等分配。如果拍賣后的生產(chǎn)、交易所造成的財(cái)富差別體現(xiàn)了個(gè)人選擇原則， 那么這樣的差別是可以接受的；反之，如果因?yàn)闆](méi)有體現(xiàn)個(gè)人選擇原則的因素而造成了財(cái)富的差別，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行修正。這些因素主要包括運(yùn)氣、天賦和殘障。

對(duì)于第一個(gè)運(yùn)氣因素，德沃金將其分為兩類，一種是選擇的運(yùn)氣，另一種是無(wú)情的運(yùn)氣。選擇的運(yùn)氣體現(xiàn)了個(gè)體的意愿，無(wú)情的運(yùn)氣則體現(xiàn)了禍從天降。個(gè)人因?yàn)榫哂胁煌倪x擇的運(yùn)氣而獲得不同的財(cái)富和收入，是他們?yōu)樯罡冻龅恼鎸?shí)代價(jià)的結(jié)果，符合個(gè)人責(zé)任原則。這是正當(dāng)?shù)牟顒e，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)而非譴責(zé)。而無(wú)情的運(yùn)氣每個(gè)人都有可能遇上，則可通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)建立保險(xiǎn)，如此每個(gè)人都可以根據(jù)自己的判斷來(lái)決定是否投保。

二、 資源平等理論的評(píng)價(jià)與啟示

（一） 理論意義與局限。德沃金的資源平等理論和倫理學(xué)個(gè)人主義的兩個(gè)原則合理的劃分了個(gè)人責(zé)任與政府責(zé)任。首先，因環(huán)境問(wèn)題而造成的不平等，政府有責(zé)任通過(guò)稅收和保險(xiǎn)等福利方式提供補(bǔ)償，來(lái)確保重要性平等原則得到切實(shí)地貫徹；其次，對(duì)于個(gè)人自我的主觀選擇，政府應(yīng)予以尊重而非干涉。再次，對(duì)于因環(huán)境以外的問(wèn)題造成的不平等，政府不需要承擔(dān)責(zé)任。最后，每個(gè)人都對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，不能無(wú)原則無(wú)條件地依賴他人和社會(huì)。德沃金認(rèn)為這是符合自由主義的平等的。

但德沃金的資源平等理論也在某種程度上變得有些不切實(shí)際。

首先，德沃金資源平等理論的研究過(guò)于理論化。在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)因受到壟斷、利益驅(qū)使和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等各種因素的影響，使得市場(chǎng)分配的結(jié)果趨向了不平等。而德沃金在資源平等理論中對(duì)市場(chǎng)概念進(jìn)行了美化，夸大了市場(chǎng)中信息的公開(kāi)狀態(tài)的同時(shí)忽略了市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候。

其次，資源平等理論中的“保險(xiǎn)”市場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法真正的運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，窮人買不起保險(xiǎn)，甚至連最低生活保障都沒(méi)有，而富人則可以買多分財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)。保險(xiǎn)公司因受利益的驅(qū)使往往更容易拒絕高危人群投?！，F(xiàn)實(shí)生活告訴我們，虛擬的保險(xiǎn)市場(chǎng)是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）理論啟示。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，分配領(lǐng)域暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題。德沃金的“資源平等理論”為我國(guó)建立和諧的法制國(guó)家，實(shí)行收入分配平等提供了理論支持。按照資源平等分配理論要求政府必須對(duì)人民進(jìn)行“尊重”和“關(guān)懷”，提高政府的服務(wù)意識(shí)。所謂“尊重”就是政府對(duì)于人們所選擇的的生活方式，應(yīng)保持中立態(tài)度，只需保證人們?cè)谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)可以自主的選擇自己想要的生活，為他們提供生活的平臺(tái)?！瓣P(guān)懷”是指政府要把人民當(dāng)成是正在遭受挫折和苦難的人去予以幫助，使他們享受更美好的生活。德沃金強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)不允許以“最大多數(shù)人的利益”為借口而犧牲一小部分弱勢(shì)群體的利益，政府的尊重和平等關(guān)懷，必須建立在道德的基礎(chǔ)之上。這要求在執(zhí)法過(guò)程中，做到嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法，平等地對(duì)待每一個(gè)公民，一視同仁，不因經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位不同而差別對(duì)待，反對(duì)特權(quán)，發(fā)對(duì)歧視，一切侵犯他人合法權(quán)益的行為都應(yīng)受到法律追究，這是公民獲得其它權(quán)利的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅納德·德沃金，至上的美德——平等的理論與實(shí)踐，[M]，南京，江蘇人民出版社，2003年版

[2]徐大同，西方政治思想史，[M]，天津.天津教育出版社，2000年版

注解：

①羅納德·德沃金，至上的美德——平等的理論與實(shí)踐，[M]，南京，江蘇人民出版社，2003年，導(dǎo)論第6頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：王佳美（1990—），女，漢族，遼寧阜新市人，學(xué)生，法學(xué)碩士，單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：政治思想史。