中圖分類號(hào)：D25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：當(dāng)代西方文化觀各有千秋。馬克思對(duì)民族問(wèn)題的思考并非如以賽亞·伯林所說(shuō)的“民族虛無(wú)主義”立場(chǎng)，也并非“歐洲中心論”立場(chǎng)。馬克思“民族觀”的價(jià)值關(guān)切體現(xiàn)為：解構(gòu)“資本”統(tǒng)治人的邏輯悖論，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的社會(huì)理想。馬克思著眼于人類社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)為全球化是各民族之間相互關(guān)系的紐帶，是各個(gè)民族及其文化發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正步入馬克思對(duì)“資本”、“市場(chǎng)”、“社會(huì)主義”和“人的自由和解放”等社會(huì)問(wèn)題思考的時(shí)代歷史境遇。

關(guān)鍵詞：馬克思；民族文化觀；馬克思主義中國(guó)化；當(dāng)代意義

馬克思作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖馬克思主義的創(chuàng)始人， 重新學(xué)習(xí)他的關(guān)于民族問(wèn)題的理論， 進(jìn)一步樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族觀， 這對(duì)推動(dòng)民族平等、團(tuán)結(jié)、互助， 對(duì)加速四化建設(shè)， 無(wú)疑具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。自20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義在全世界上演了一場(chǎng)轟轟烈烈的以“民族解放”為口號(hào)的民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)。至此，作為一種價(jià)值理念的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開始了與各民族國(guó)家實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。馬克思的學(xué)說(shuō)在當(dāng)今中國(guó)正逐步走向與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的時(shí)代化、民族化和中國(guó)化的歷史征程。

一、比較視域下的馬克思“民族文化觀”

（一）當(dāng)代西方民族文化觀的理論主張

在《東方學(xué)》里指出：“英國(guó)在印度必須完成雙重使命：一個(gè)是毀滅性的，另一個(gè)是再生性的，亞洲社會(huì)的毀滅與西方社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)在亞洲的再生?！惫愸R斯提出“超越民族國(guó)家”的設(shè)想，是基于經(jīng)濟(jì)全球化大大削弱了民族國(guó)家的發(fā)展能力這一現(xiàn)實(shí)。首先，要構(gòu)建一個(gè)超民族國(guó)家的政治共同體，以此保障經(jīng)濟(jì)全球化條件下民族國(guó)家的社會(huì)福利措施，對(duì)在全球范圍內(nèi)橫沖直撞的資本主義加以“政治馴化”。 其次，經(jīng)濟(jì)全球化使得地球上的人們成為風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的共同體，有著無(wú)法回避的集體命運(yùn)?！叭蚧^(guò)程不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它使我們逐漸接受了另一種視角，由此出發(fā)，我們?nèi)找媲逦卣J(rèn)識(shí)到社會(huì)的局限性、風(fēng)險(xiǎn)的共同性和集體命運(yùn)的相關(guān)性。

通訊和交通的加速和日益頻繁，正在縮短時(shí)空的距離，而市場(chǎng)的擴(kuò)張卻遇到了地球幅員的限制，對(duì)資源的掠奪也受到了自然界的限制。在全球化語(yǔ)境中，以薩義德為代表的后殖民主義理論突出強(qiáng)調(diào)民族性，依托發(fā)展中國(guó)家的歷史及現(xiàn)狀，為自身的文化特點(diǎn)尋求定位，旨在抵御西方文化霸權(quán)對(duì)發(fā)展中國(guó)家文化的殖民統(tǒng)治。該理論體系強(qiáng)調(diào)民族文化融入全球化的文化后果，過(guò)于關(guān)注自身與他者的對(duì)立而未能足夠地看到民族文化需要與其它文化交往才能發(fā)展這樣的趨勢(shì)。

（二）馬克思“民族文化觀” 理論來(lái)源

馬克思的世界歷史、普遍交往等理論完全是從全球的視野去思考和分析有關(guān)問(wèn)題的。在馬克思的視野里，全球化是指生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展，使人類活動(dòng)超越民族和地域的局限和障礙，形成全球范圍內(nèi)各民族之間全面的互相往來(lái)與互相依賴的趨勢(shì)和過(guò)程。

①在馬克思的經(jīng)典著作中雖沒(méi)有明確使用過(guò)“全球化”這一概念，但他談到了“世界市場(chǎng)”、“世界歷史”、“普遍交往”、“世界交往”、“世界民族”以及“世界文學(xué)”這樣的概念。這些概念所蘊(yùn)涵的思想無(wú)疑是當(dāng)今“全球化”思想的源頭所在，其相關(guān)論述為重新理解、定位全球化背景中的民族文化提供了極有價(jià)值的資源。馬克思在論述世界歷史條件下的文明關(guān)系時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！薄?/p>

②馬克思曾經(jīng)把“未開化”與“半開化”的民族稱為“野蠻的民族”，而把進(jìn)入資本主義生產(chǎn)方式的民族稱為“文明的民族”。顯然，馬克思注重社會(huì)歷史的客觀性進(jìn)而作出的一種事實(shí)判斷就是，世界歷史條件下的任何一個(gè)民族要想躋身于世界民族之林，就必須經(jīng)歷從“野蠻”到“文明”的蛻變當(dāng)資本主義建立起對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行全面組合的新型生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段、資源交換以及勞動(dòng)分工國(guó)際化，使得隔絕、孤立的“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的時(shí)候，馬克思科學(xué)地預(yù)見了人類社會(huì)將要面臨的全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

馬克思在1853 年談到資產(chǎn)階級(jí)歷史階段的作用時(shí)指出： “資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命： 一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件?！?/p>

③馬克思指出，對(duì)于某一國(guó)家內(nèi)沖突的發(fā)生來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有必要等這種矛盾在這個(gè)國(guó)家發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的國(guó)際交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。這就是說(shuō)，交往對(duì)變革舊的生產(chǎn)關(guān)系具有促進(jìn)作用。

哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物伽達(dá)默爾（1900-2002）堅(jiān)持不同民族文化之間的理解與尊重。他認(rèn)為，語(yǔ)言是理解的媒介。人總是以語(yǔ)言的方式擁有世界，每一種語(yǔ)言都是一種特殊的世界觀。伽達(dá)默爾更強(qiáng)調(diào)理解主要是通過(guò)對(duì)話即語(yǔ)言的思辨走向一種一致或共識(shí)的辯證過(guò)程，而不是產(chǎn)生和拉大誤解。典型的如國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交往以及文化與文化的交流等等都是如此。

盡管伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)依靠解釋來(lái)謀求意見的一致，但是他同時(shí)補(bǔ)充道，解釋學(xué)上的取得一致能夠容納不一致，即我們都同意我們?cè)谝稽c(diǎn)上是一致的，那就是我們不一致，我們承認(rèn)這一點(diǎn)就夠了。伽達(dá)默爾以一種文本的、思辨的推斷告訴世人彼此尊重、相互承認(rèn)的可貴，但是在世界潮流面前，回避了問(wèn)題的本質(zhì)，即承認(rèn)不一致的對(duì)立依然可能是導(dǎo)致沖突甚或使沖突升級(jí)的根源

（三）馬克思“民族文化觀”的精神實(shí)質(zhì)

馬克思對(duì)民族問(wèn)題的思考所體現(xiàn)出來(lái)的民族觀的思想實(shí)質(zhì)，從總體上說(shuō)是一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)超越民族政治共同體的“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)。針對(duì)這一理論旨趣，西方有學(xué)者把馬克思的民族觀，視為一種在處理民族問(wèn)題和政治理想之間存在緊張關(guān)系和悖論的“民族虛無(wú)主義”或者“想象的共同體”在馬克思思想中并非是單一的人口學(xué)和政治學(xué)話語(yǔ)，而是體現(xiàn)為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命和解放為表征的全人類解放的實(shí)踐話語(yǔ)和理論訴求。

“民族”在馬克思思想中具有豐富的人類學(xué)和哲學(xué)內(nèi)涵。馬克思對(duì)民族問(wèn)題的思考，貫穿其理論研究的各個(gè)方面（階級(jí)問(wèn)題，人類解放、全球化問(wèn)題和社會(huì)歷史觀及其對(duì)資本主義的分析）和始終，并鮮明體現(xiàn)了馬克思生活的那個(gè)年代由資本主義工業(yè)所催生的各國(guó)民族運(yùn)動(dòng)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)。資本主義社會(huì)形態(tài)的不斷生成所形成的“資本”全球化的趨勢(shì)，構(gòu)成了“民族問(wèn)題”得以必然產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源；“商品”、“貨幣”和“資本”內(nèi)在構(gòu)成了民族問(wèn)題得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件。

從根本上說(shuō)，馬克思沒(méi)有把“民族問(wèn)題”作為一種文化現(xiàn)象看待，而是看做由資本主義工業(yè)制度所催生出來(lái)的一種特有的以各民族解放運(yùn)動(dòng)為載體的全人類的解放運(yùn)動(dòng)?！按蠊I(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。

最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族特性已經(jīng)消滅?！泵褡褰夥艠?gòu)成人類解放的不可或缺的歷史環(huán)節(jié)和前提，人類的解放是民族解放的最后歸宿，無(wú)產(chǎn)階級(jí)承載著以民族解放為前提的人類解放的歷史使命這就構(gòu)成了馬克思思考民族問(wèn)題的深層問(wèn)題意識(shí)和理論邏輯。

二、馬克思“民族文化觀”及其中國(guó)化意義

（一）馬克思“民族文化觀”及其中國(guó)化

馬克思學(xué)說(shuō)如何和何以能夠中國(guó)化，既成為中華民族的理論遺產(chǎn)又成為中國(guó)改革開放和國(guó)家發(fā)展的理論指導(dǎo)，問(wèn)題的焦點(diǎn)在于：如何以問(wèn)題為著眼點(diǎn)去尋求馬克思主義學(xué)說(shuō)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在契合?；谡我庾R(shí)形態(tài)的因素，部分西方學(xué)者把馬克思學(xué)說(shuō)民族化的過(guò)程給予妖魔化。

馬克思學(xué)說(shuō)民族化的過(guò)程本身并沒(méi)有原罪，問(wèn)題是如何合理地處理馬克思學(xué)說(shuō)的民族化過(guò)程?；诋?dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和我們對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)關(guān)注的這一視角，我們認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)完全可以民族化，并且這也并非僅僅是一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。

中國(guó)自改革開放30多年以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面取得了令人矚目的成績(jī)。2008年美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)，而中國(guó)在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)中的良好表現(xiàn)激發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路問(wèn)題的熱議和討論，尤其是關(guān)于“中國(guó)模式”問(wèn)題的論爭(zhēng)。在有關(guān)“中國(guó)道路”問(wèn)題的討論中，中華民族的民族感情曾一度升溫，但冷靜的學(xué)理討論仍有待推進(jìn)。

透過(guò)馬克思關(guān)于“民族問(wèn)題”的世界眼光和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的前瞻性思考，對(duì)“中國(guó)道路”問(wèn)題的理性審視，就是一個(gè)關(guān)涉中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和中華民族未來(lái)命運(yùn)的問(wèn)題，其本身是一個(gè)中華民族走向理想未來(lái)的民族話題。但是，這一民族話題所指向的問(wèn)題，并非簡(jiǎn)單是中國(guó)本身的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及與世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展道路相比較的開放式話題。我們認(rèn)為，在理性審視和闡發(fā)“中國(guó)道路”問(wèn)題上，應(yīng)具有“世界眼光”和“本土視角”的融合，以免陷入對(duì)待民族問(wèn)題的“狹隘民族主義”和“泛國(guó)際主義”的雙重意識(shí)形態(tài)的陷阱。

馬克思當(dāng)年所揭示的“資本”奴役人的現(xiàn)狀和所追求的人的自由和全面發(fā)展問(wèn)題，仍是當(dāng)今中國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷向縱深發(fā)展，這一問(wèn)題也不斷被凸顯出來(lái)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，在很大程度上仍然沒(méi)有游離出馬克思當(dāng)年思考民族問(wèn)題的問(wèn)題域。馬克思的民族觀與其世界歷史理論、全球化理論和人類解放理論是融為一體的。

在馬克思看來(lái)，各民族國(guó)家的分歧會(huì)越來(lái)越小并逐步走向統(tǒng)一。當(dāng)然，于現(xiàn)今的世界，民族解放和最終走向融合仍是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，世界各民族國(guó)家仍動(dòng)亂不斷，宗教和種族沖突、恐怖威脅仍會(huì)長(zhǎng)期存在。在世界范圍內(nèi)，除了工人階級(jí)以外，還有很多邊緣和弱勢(shì)群體仍需給予關(guān)注，但需要對(duì)馬克思當(dāng)年所期待的、承載人類解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)群體給予多角度的時(shí)代審視。

（二）馬克思中國(guó)化的時(shí)代境遇和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

“中國(guó)道路”問(wèn)題的當(dāng)下探討和論爭(zhēng)，凸顯了“中國(guó)化”本身的復(fù)雜性和不定性。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)民眾價(jià)值理想多元化的歷史現(xiàn)狀，對(duì)馬克思當(dāng)年所期待和憧憬的以“民族解放”為基底、并最終超越“民族解放”的人類解放這一宏大敘事的啟蒙話語(yǔ)，構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)。但是，只要當(dāng)今世界仍是以“資本”為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，只要當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展仍處于“資本”的全球化影響下，只要當(dāng)今世界和中國(guó)仍面臨著人的解放和自由問(wèn)題，馬克思當(dāng)年關(guān)于“民族問(wèn)題”的思考的原則和立場(chǎng)（民族解放、階級(jí)解放和人類解放的理論旨趣），就會(huì)隨著當(dāng)今“資本全球化”的不斷推進(jìn)，對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，仍未失去其價(jià)值啟蒙及其批判和規(guī)范的意蘊(yùn)。

馬克思主義的歷史命運(yùn)與中國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的歷史命運(yùn)仍緊密關(guān)聯(lián)，這是馬克思主義在中國(guó)傳播近百年來(lái)最為寶貴的精神財(cái)富、歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐總結(jié)?！懊褡鍐?wèn)題”仍是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)理應(yīng)得到關(guān)注并應(yīng)慎重對(duì)待的理論和實(shí)踐話題，其作為一種思想啟蒙的話語(yǔ)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展仍沒(méi)有隨著資本全球化的不斷推進(jìn)而消解和終結(jié)。

（三）馬克思民族文化觀的當(dāng)代意義

作為人類歷史發(fā)展的宏觀理論體系，馬克思的全球化思想及其民族文化觀，從“普遍聯(lián)系”這樣一種整體思維方式來(lái)觀察、分析問(wèn)題，體現(xiàn)開放心態(tài)，彰顯歷史格局，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)在全球化背景下，民族文化融入全球化的積極意義。

第一，文化的民族性和世界性的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)馬克思主義關(guān)于矛盾特殊性與普遍性關(guān)系原理的深刻理解與具體認(rèn)識(shí)。文化的民族性是各種文化的特殊性，揭示不同文化之間的差異，它使世界上各民族的文化彼此區(qū)別開來(lái)。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化內(nèi)在的普遍性。文化的民族性與世界性是辯證的統(tǒng)一，它們反映著世界各種文化的差異性和同一性的辯證聯(lián)系。

一方面，世界性寓于民族性之中，通過(guò)民族性表現(xiàn)出世界性。沒(méi)有民族文化個(gè)性的存在，世界性的文化共性也就失去了存在基礎(chǔ)。馬克思把世界文化看作是“由許多種民族的地方的文學(xué)”形成的。也就是說(shuō)，每一種民族文化都是世界文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，都在世界文化體系中扮演著特殊的角色，發(fā)揮著獨(dú)特的功能，除了存在于各民族文化之中的世界文化，沒(méi)有與任何民族都不相干的所謂“世界文化”。另一方面，世界性影響制約民族性。理解、包容、和諧、共生等價(jià)值觀理念是構(gòu)建世界文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化前提，這種普遍意義上的文化理念引導(dǎo)、規(guī)范、制約著民族性的發(fā)展。

第二，馬克思民族文化觀有助于人們擴(kuò)大交往，增進(jìn)了解，推動(dòng)世界文化的形成。世界性交往導(dǎo)致世界歷史的形成，世界歷史孕育了世界文化的生成，由于普遍的交往及其擴(kuò)大，世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族不斷增強(qiáng)的相互依賴性已經(jīng)成為當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系中的世界，每一個(gè)國(guó)家都與其他國(guó)家處于緊密的聯(lián)系之中。每一個(gè)國(guó)家作為世界體系的一部分，必然受到世界體系的影響，因而必須以世界歷史的發(fā)展作為參考系來(lái)考慮各自的發(fā)展，在更廣闊的世界背景下設(shè)計(jì)自己的指導(dǎo)方針、發(fā)展戰(zhàn)略，安排自己的活動(dòng)，這無(wú)疑是一種具有新坐標(biāo)的嶄新的歷史觀。這種歷史觀對(duì)人權(quán)、環(huán)境、氣候及物種的命運(yùn)表達(dá)出的關(guān)切攸關(guān)全人類的未來(lái)，日益成為世界意義上的問(wèn)題。因此，各民族文化交融及整合的時(shí)代要求必然推進(jìn)世界文化形成的實(shí)踐過(guò)程。這種文化關(guān)注全人類的普遍利益，代表歷史發(fā)展的方向。從這個(gè)意義上講，馬克思所講的世界文學(xué)就是世界文化。 歌德在使用“世界文學(xué)”這個(gè)概念時(shí)，指的是看報(bào)紙、文學(xué)雜志，讀翻譯文學(xué)，可以了解到跟自己不同的他人都在做什么、想什么、怎么生活。

作為代表當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀趨勢(shì)、代表人類文明發(fā)展潮流的全球化，蘊(yùn)涵著深刻的時(shí)代性和世界性，昭示著文化發(fā)展的精神方向。在這樣的大趨勢(shì)下，民族文化建設(shè)的有利契機(jī)在于與其他文化的交流、碰撞中互相借鑒、吸收，彼此包容、理解，從而開闊民族文化的視野，豐富民族文化的內(nèi)容，提升民族文化的品質(zhì)。只有把代表人類發(fā)展方向、反映當(dāng)今世界精神的價(jià)值觀念、思維方式吸收、整合到民族文化之中，才能鞏固、豐富民族文化的特色，達(dá)到民族性、時(shí)代性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：扎科措（1988—），女，藏族，四川阿壩州人，單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)（佛教哲學(xué)）。