中圖分類號：C91316 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：我國的學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)80年代中期開始關(guān)注養(yǎng)老問題，進(jìn)入90年代以后出現(xiàn)了大量的研究成果，這其中尤以關(guān)于家庭養(yǎng)老的為最。經(jīng)過近30年的探索研究，學(xué)者們已經(jīng)達(dá)成基本的共識——研究我國養(yǎng)老問題不能不研究家庭養(yǎng)老。本文主要從家庭養(yǎng)老的概念、功能和發(fā)展趨勢等問題進(jìn)行了綜述研究，總體看來，目前對于家庭養(yǎng)老問題的研究呈現(xiàn)了共識與分歧并存的局面。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；概念研究；功能研究

我國人口眾多，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展人民的預(yù)期壽命進(jìn)一步提高促進(jìn)了老齡化的加速發(fā)展，養(yǎng)老問題成了社會各界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)之一，大量的研究成果在紛繁復(fù)雜的同時(shí)也體現(xiàn)了某些共性，主要的學(xué)術(shù)研究集中在家庭養(yǎng)老的概念、功能以及未來的發(fā)展方面。

一、 家庭養(yǎng)老的概念研究

對于某一問題的研究總是從這一事物或現(xiàn)象的概念界定開始的，只有把研究對象從紛繁交錯的社會事實(shí)中分離出來，才能進(jìn)行專門化的學(xué)術(shù)探索。關(guān)于什么是家庭養(yǎng)老不同的學(xué)者具有不同的觀點(diǎn)，大體可以分為以下幾種：

1、 親情觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭養(yǎng)老就是由親情決定的養(yǎng)老。如，“傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老實(shí)際上也就是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親情養(yǎng)老”①還有鄭瑋斌的“以血緣親情為基礎(chǔ)的養(yǎng)老模式”②以及“由子女、配偶等親屬提供衣、食、住、醫(yī)等照顧和服務(wù)的親情養(yǎng)老方式”③。

2、 家庭觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭養(yǎng)老就是由家庭成員支持的養(yǎng)老。姚遠(yuǎn)認(rèn)為“所謂家庭養(yǎng)老是指‘養(yǎng)老支持力’主要來源于子女、老伴或親屬的養(yǎng)老方式”④，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》中明確要求，“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人”?！百狆B(yǎng)人是指老年人的子女以及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人?！?/p>

3、 方式觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭養(yǎng)老是一種贍養(yǎng)老年人的運(yùn)作方式。如，“家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老模式所決定的養(yǎng)老機(jī)制的實(shí)際運(yùn)作形式”⑤“如何認(rèn)識家庭養(yǎng)老，并對其他養(yǎng)老方式進(jìn)行選擇，是解決老齡化社會矛盾的重要課題”⑥“，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式向社會養(yǎng)老轉(zhuǎn)變是社會的巨大進(jìn)步”⑦。

4、 模式觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭養(yǎng)老是一種養(yǎng)老的制度性模式。如，“人類采取的養(yǎng)老模式主要有家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老兩種”⑧“我國的養(yǎng)老模式雖然種類較多，但是目前農(nóng)村仍以家庭養(yǎng)老為主”⑨，與方式相比較模式更具宏觀特點(diǎn)是一種標(biāo)準(zhǔn)的樣式是一種可以普遍照做的樣式，在模式的框架下還有比較具體可以操作的不同方式。

5、 綜合觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為家庭養(yǎng)老包含了養(yǎng)老的模式與方式兩方面的內(nèi)容。姚遠(yuǎn)在《對家庭養(yǎng)老概念的在認(rèn)識》中對前期學(xué)者對家庭養(yǎng)老的概念界進(jìn)行了在認(rèn)識，提出“提出應(yīng)將家庭養(yǎng)老概念區(qū)分為家庭養(yǎng)老模式和家庭養(yǎng)老方式兩個層次。家庭養(yǎng)老模式是文化模式，具有穩(wěn)定性和血緣道義的特征。家庭養(yǎng)老方式是行為方式，具有可變性的特征?！雹?/p>

這五種定義各自有自己的原則，展示了家庭養(yǎng)老不同的層次內(nèi)涵。既有從有誰來養(yǎng)進(jìn)行定義的，也有家庭養(yǎng)老存在基礎(chǔ)方面進(jìn)行界定的。這種種不同的定義在豐富了人們關(guān)于“家庭養(yǎng)老是什么？”這一問題的思想的同時(shí)，也存在很大的問題——諸多的研究者之間缺乏共識，無法就這一問題進(jìn)行更深層次的理論交流，嚴(yán)重的阻礙了人們對這一問題認(rèn)識的發(fā)展深化。在各有側(cè)重的同時(shí)，以上幾種觀點(diǎn)也擁有某些一致的地方。家庭養(yǎng)老的基本特征——血緣關(guān)系、家庭成員、養(yǎng)老責(zé)任——是五種觀點(diǎn)都贊同的。正是以上幾種觀點(diǎn)奠定了關(guān)于家庭養(yǎng)老研究的基調(diào)，為我們?nèi)娴恼J(rèn)識中國家庭養(yǎng)老制度拓寬了視野。

二、 家庭養(yǎng)老的功能研究

經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉是我國家庭養(yǎng)老的三個傳統(tǒng)功能，學(xué)者的研究也主要是立足于這幾方面進(jìn)行的。

1. 農(nóng)村老年人的家庭養(yǎng)老比較側(cè)重與經(jīng)濟(jì)的供養(yǎng)。如，“ 農(nóng)村家庭對老年居民的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是家庭養(yǎng)老的核心部分”B11“子女對老年人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平直接關(guān)系到老年人晚年生活的質(zhì)量”B12“，經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)仍是老年人問題中的主要問題，對于農(nóng)村老年人來說尤其如此”B13。對于農(nóng)村老年人來說經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是家庭養(yǎng)老中最重要的一層，是生活照料和精神慰藉能夠進(jìn)行的前提與基礎(chǔ)。

2. 空巢老年人的家庭養(yǎng)老比較注重精神慰藉這一方面。如，“空巢老人的家庭關(guān)系， 特別是老人與子女的關(guān)系是老人精神慰藉的重要內(nèi)容”B14“缺乏精神慰藉對許多空巢老人來說則是一種更巨大的傷害”B15。精神慰藉是在解決了經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)后的有一個重要問題，在我國目前來看，主要是針對城市老年人特別是空巢家庭而言的。隨著老齡化的逐步加劇，這一問題將會不斷地家中，正如譚琳所說“隨著中國城市空巢家庭的增加，老年人的精神慰藉已經(jīng)成為一個突出的社會問題”B16。

3. 關(guān)于高齡老年人和殘障老年人的研究比較強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老的生活照料功能。如，“高齡老人具有大量的日常生活照料需求”B17“一個不辯的事實(shí)是，增齡和健康有著密切的聯(lián)系，越是高齡往往機(jī)體越是退化，健康狀況也越是下降，這也意味著，進(jìn)入21世紀(jì)以后，生活不能自理的老年人數(shù)量將會逐漸增加”B18。

無論是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料還是精神慰藉都是老年人從家庭成員那里取得以享受幸福晚年的需要，也就是家庭養(yǎng)老主要養(yǎng)些什么的問題。只有明確了老年人養(yǎng)老的真正需要，才能確保老年人的生活幸福，對于家庭養(yǎng)老功能的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。到目前為止，我國關(guān)于家庭養(yǎng)老功能的研究已經(jīng)基本達(dá)成了以經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉為主的共識。同時(shí)也存在思想束縛的問題，很少有學(xué)者在這三方面之外研究家庭養(yǎng)老的功能。是不是在這三項(xiàng)之外，家庭養(yǎng)老的功能是不是就不需要研究了？潘光旦先生早在20世紀(jì)20年代就對我國的家庭養(yǎng)老進(jìn)行過研究，并提出了“家庭養(yǎng)老不僅有利于培養(yǎng)同情心，而且有利于提高人口素養(yǎng)”B19的觀點(diǎn)。這幾種功能都是站在老年人生活的角度上來說的，在社會化高度發(fā)展的今天，家庭養(yǎng)老對于社會進(jìn)步具有的功能卻很少有人研究。

三、 家庭養(yǎng)老未來的發(fā)展研究

關(guān)于家庭養(yǎng)老發(fā)展的前景問題，主要有三種基本的觀點(diǎn)：

1. 家庭養(yǎng)老逐漸消亡論。即家庭養(yǎng)老隨著社會的不斷進(jìn)步、家庭規(guī)模進(jìn)一步縮小、個人主義更加泛濫等，而逐漸喪失了存在的基礎(chǔ)，家庭將不在具有養(yǎng)老的功能。如張洪玲認(rèn)為“隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會保障制度的推行，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老正逐步被制度化的社會養(yǎng)老所取代”B20李文也認(rèn)為家庭養(yǎng)老必然會向社會養(yǎng)老轉(zhuǎn)化，但這一轉(zhuǎn)化過程需要一個較長的過程，短期內(nèi)家庭養(yǎng)老還有存在的基礎(chǔ)。徐勤認(rèn)為在家庭供養(yǎng)資源減少、生活照料時(shí)間不足的條件下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，只有社會養(yǎng)老能夠接替家庭養(yǎng)老的責(zé)任為老年人提供較好的晚年生活。樊海林。劉更長和王義才等也持相同的觀點(diǎn)。

2. 家庭養(yǎng)老繼續(xù)存在論。在很多學(xué)者認(rèn)為社會養(yǎng)老取代家庭養(yǎng)老是必然趨勢的同時(shí)，仍有一部分研究者贊同家庭養(yǎng)老長期存在的觀點(diǎn)。如，周皓在《談家庭養(yǎng)老存在的長期性》中指出，家庭養(yǎng)老這種方式必然會在中國長期存在。特別是在關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老問題上，有更多的學(xué)者贊同長期存在的觀點(diǎn)“家庭養(yǎng)老仍然是我國農(nóng)村養(yǎng)老不可或缺的模式，將會長期作為農(nóng)村老年保障的主要形式，在整個農(nóng)村養(yǎng)老保障體系中居于基礎(chǔ)地位”B21姚遠(yuǎn)在總結(jié)家庭養(yǎng)老機(jī)制的六種理論基礎(chǔ)上提出了“血親價(jià)值論”認(rèn)為由于血緣動力和倫理交換標(biāo)準(zhǔn)的不變性，家庭養(yǎng)老能夠在生產(chǎn)方式變化后繼續(xù)存在。從文化的角度論證家庭養(yǎng)老繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)。姜向群認(rèn)為“家庭養(yǎng)老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在 新形勢下仍然有巨大的生命力”B22。

3. 功能弱化論。該理論認(rèn)為，家庭養(yǎng)老在當(dāng)代社會受到了很大的沖擊，主要的養(yǎng)老功能出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象。如，穆光宗認(rèn)為“子女養(yǎng)老和在家養(yǎng)老相分離本身就是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化的一種表現(xiàn)”B23“王義才認(rèn)為目前我國農(nóng)村老人的主要生活來源是家庭贍養(yǎng)和土地收入， 在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革， 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整， 實(shí)行計(jì)劃生育后， 這兩種養(yǎng)老保障方式在保障能力和保障的可靠性上都發(fā)生了變化， 其中， 家庭養(yǎng)老功能弱化， 土地養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)較大。”B24許照紅、郭旺、陳樹玉等也認(rèn)為社會變遷和勞動力的大量流動是的家庭對老年人的保障功能迅速弱化。

家庭養(yǎng)老將何去何從，家庭養(yǎng)老是繼續(xù)存在下去還是被社會養(yǎng)老所取代是學(xué)者們討論的核心問題。目前在家庭養(yǎng)老和社會支持相結(jié)合方面的研究正不斷增長反映了一種新興的家庭養(yǎng)老模式的崛起。為了家庭養(yǎng)老更好地延續(xù)，這方面的研究還有待深入。

四、 結(jié)論

從以上圍繞家庭養(yǎng)老的研究綜述中可以看出有了不少有價(jià)值的成果。主要的研究既包含了理論層面又切合實(shí)際，從真實(shí)情況出發(fā)，貼近我國現(xiàn)階段人口的真實(shí)情況。已經(jīng)取得的研究成果為我們?nèi)嬲J(rèn)識家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)和巨大作用提供了豐富的資料，也為進(jìn)一步做好老年人的養(yǎng)老安排提出了不少好的建議。

在取得成就的同時(shí)，我們的研究還存在較大的問題。這些問題嚴(yán)重影響了我們在家庭養(yǎng)老方面的視野，限制了我們的思維。主要的不足有以下幾點(diǎn)：

第一，關(guān)于家庭養(yǎng)老的研究范圍過于狹小，大多只涉及到了國內(nèi)，對于國外這方面的研究成果比較少。世界各國中很多都存在家庭養(yǎng)老的情況，我們對此缺乏研究；特別是與我們同屬儒家文化圈的日本和韓國都有比較悠久的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)。日本和韓國比我國在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展比較早，也較早的對家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)產(chǎn)生了沖擊；兩國的老齡化進(jìn)程也比我國早，對于老齡化條件下的養(yǎng)老研究也在我國之前開始。日本和韓國的研究成果很值得我國研究借鑒，兩國的家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀也很有可能幫助預(yù)測我國家庭養(yǎng)老未來的發(fā)展趨勢。

第二，研究角度比較單一，主要集中在社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。我國家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)已經(jīng)有了幾千年的歷史，歷經(jīng)古代、近代持續(xù)到現(xiàn)代，展示了強(qiáng)大的生命力。僅僅使用經(jīng)濟(jì)的方法是不能全面揭示家庭養(yǎng)老存在全部基礎(chǔ)這一問題的；社會學(xué)的角度對家庭養(yǎng)老的研究有所拓寬，但依然存在很多不足。乾隆說：“自古求忠臣必于孝子之門，未有不能盡孝而能盡忠者”直接把對于父母的孝和對國家的忠心聯(lián)系起來具有很強(qiáng)的政治考慮。對家庭養(yǎng)老的研究不僅要從關(guān)注對老年人的保障到對人同情心的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升，還要從單純的社會學(xué)角度和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度發(fā)展到政治文化民族團(tuán)結(jié)的角度。

第三，研究還不夠深入，應(yīng)用型研究比較多，理論研究不足。在理論研究中除了姚遠(yuǎn)的“血親價(jià)值論”外很少有比較深入的理論闡述，由此造成的應(yīng)用型研究也很淺層次，很難符合家庭養(yǎng)老真實(shí)的發(fā)展情況，不能很好地做出預(yù)測，無法為家庭養(yǎng)老提供比較有價(jià)值的發(fā)展建議。理論研究不足的另一個弊端就是目前的研究成果時(shí)代局限性太強(qiáng)，不具有跨越時(shí)代的經(jīng)典性，既不能全面解釋以前的家庭養(yǎng)老傳承的原因更不能為以后關(guān)于家庭養(yǎng)老的研究留下可供參考的經(jīng)典著作。

注解：

①張文范.堅(jiān)持和完善家居養(yǎng)老積極創(chuàng)造居家養(yǎng)老的新環(huán)境.見：中國的養(yǎng)老之路.北京：中國勞動出版社，1998.2.

②鄭瑋斌.社會變遷對農(nóng)村老年人口家庭地位和供養(yǎng)模式的影響.見：中國的養(yǎng)老之路.北京：中國勞動出版社，1998.248.

③梁瑞敏.我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的挑戰(zhàn)與出路[ J].改革與開放，2010，（10）.

④穆光宗.家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)及社會對策問題[ J].中州學(xué)刊，1999，（1）.

⑤臺恩普.宏觀政策：框架性解決中國養(yǎng)老問題的必由之路.見：中國的養(yǎng)老之路.北京：中國勞動出版社，1998.27.

⑥童欣.中國家庭養(yǎng)老方式的演變與選擇 [ D].吉林大學(xué)，2006.

⑦張敏杰.中外家庭養(yǎng)老方式比較和中國養(yǎng)老方式的完善[ J].社會學(xué)研究.1994，（4）.

⑧于秋華.中國家庭養(yǎng)老模式解析[ J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會科學(xué)版）.2006，（3）.

⑨龍方.論農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式的完善[ J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì).2007，（5）.

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