中圖分類號(hào)：G306 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：日本民族體育文化具有倚重藝道形式、揉入禪宗智慧、注重道德教化、強(qiáng)調(diào)禮儀程式等特征。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)重視體育的精神層面構(gòu)建，深挖體育的精神內(nèi)涵，提升體育的文化品格；在具體操作上，既要挖掘中國(guó)古代的藝道精髓，又要借鑒日本藝道的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：體育振興基本計(jì)劃；體育政策；大眾體育；競(jìng)技體育

一、體育文化的來(lái)源

從大規(guī)模地模仿唐宋，到明治維新時(shí)學(xué)習(xí)歐洲，再到二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國(guó)，日本經(jīng)歷過(guò)多次宏闊而深刻的體育文化滌蕩。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，日本民族傳統(tǒng)文化做得較為成功：眾多民族體育項(xiàng)目，如空手道、弓道、柔道、劍道、相撲等，不僅完整地留存至今，惠澤日本國(guó)民，而且已走出國(guó)門，顯露出一定的國(guó)際影響力，其中必隱藏著某種文化奧妙。反觀中國(guó)，隨著西方體育文化的滲透，傳統(tǒng)的體育價(jià)值體系正遭受沖擊和侵蝕，民族傳統(tǒng)體育賴以生存的文化空間不斷受到擠壓而邊緣化、碎片化[1]。

體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，提供體育服務(wù)的各行業(yè)的總和。包括體育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的最重要組成部分，也是發(fā)展前景最廣闊的未來(lái)支柱性產(chǎn)業(yè)。積極推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)改革，加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)于拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加就業(yè)、提高人民生活水平能發(fā)揮重要作用。體育產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最具有活力的新增長(zhǎng)點(diǎn)之一，有巨大的潛力和良好的發(fā)展前景。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)體育的需求日益增長(zhǎng)，體育消費(fèi)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，體育產(chǎn)業(yè)體系初具規(guī)模并逐步健全。

文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)如今被稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等，是指那些依靠個(gè)人創(chuàng)意、技能和才華，以信息及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和就業(yè)機(jī)會(huì)的行業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是國(guó)際上一種新興服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)分類概念。歐美國(guó)家最初對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍界定為十三個(gè)行業(yè)，后隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)將旅游、博物館、美術(shù)館、體育乃至交響樂(lè)等也納入到其范疇內(nèi)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)的，其特征表現(xiàn)為：不依賴自然資源，以創(chuàng)新能力為依托；智力密集；不斷形成新門類；具有廣泛產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性；產(chǎn)業(yè)組織模式特殊，依賴集群效應(yīng)發(fā)展。

如今，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速崛起。而奧運(yùn)會(huì)的巨大社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用也顯示出體育作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之一的突出地位，體育及其相關(guān)的教育培訓(xùn)、設(shè)施裝備、新聞傳播、管理服務(wù)具有鮮明的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色，市場(chǎng)前景極為廣闊。體育產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)點(diǎn)正在從訓(xùn)練表演傳播領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更加貼近大眾的親自參與體驗(yàn)的健身市場(chǎng)。

二、日本民族體育文化的特征

（一）倚重藝道形式

“藝道”，日本辭典《廣辭源》給出的釋義為：（1）專門的學(xué)問(wèn)和技藝；（2）技藝中蘊(yùn)含的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理。這表明，日本藝道中不僅含有“技”，也蘊(yùn)含著以“原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理”等為內(nèi)容的“道”。日本民族體育的最顯著特色就是采用“藝道”這一文化形式，將形而上的文化觀念注入到技藝當(dāng)中。習(xí)道者不僅要習(xí)“技”，還要悟“道”、體“道”，并在“道”的引導(dǎo)下完成身與心、技與道的和諧統(tǒng)一，從而獲得身體健康、性情得到陶冶和精神得到砥礪。

對(duì)于任何體育技藝，日本人一旦認(rèn)定其有潛在的文化價(jià)值，便很快進(jìn)行鉆研、吸納和改造，揉入本民族的精神和價(jià)值觀，添加本民族的文化元素，發(fā)展成側(cè)重精神修煉的藝道。被稱為“技”的體育，一旦完成從“技”到“道”的升華，就意味著求真的大門被打開(kāi)。以弓道為例，“全日本弓道連盟”將弓道規(guī)范為“射法八節(jié)”——站立、校正姿勢(shì)、備弓、舉弓、拉弓、開(kāi)弓、放箭、箭與心的延續(xù)等8個(gè)動(dòng)作，訓(xùn)練時(shí)對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都要做“千百次地重復(fù)練習(xí)，直至中規(guī)中矩，精確無(wú)誤”[2]。弓道固然有著典雅而嚴(yán)整的動(dòng)作程式，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都有嚴(yán)格而明確的要求，但弓道的要義卻不在此，掌握技術(shù)并不是弓道練習(xí)的最終目的，其最終的目的是“由技入道”，即通過(guò)周而復(fù)始的“技”的練習(xí)體悟“道”，從中反思、內(nèi)省、感悟及觸動(dòng)心靈的體驗(yàn)。日本藝道往往有一個(gè)強(qiáng)有力的組織——家元，家元中權(quán)威人物，起著維持技藝傳承、保護(hù)藝人利益的作用。以棋道為例，早在江戶時(shí)代就已建立起“家元制”，形成了獨(dú)立的藝道組織，擔(dān)負(fù)著收徒授藝、組織比賽、維持棋道正統(tǒng)的任務(wù)，成為日本圍棋傳承發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)。

日本藝道深受中國(guó)古代體育文化的影響。例如，弓道就受到中國(guó)古代射禮的影響。楊口清之認(rèn)為，日本弓道在某種程度上乃是中國(guó)古代射禮文化與本土神教的融合。劍道也是從中國(guó)古代劍術(shù)中獲得裨益。中國(guó)劍術(shù)在隋唐時(shí)期傳入日本，經(jīng)日本人研習(xí)修改，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了獨(dú)特的刀法技術(shù)，到19世紀(jì)末漸漸發(fā)展成為一項(xiàng)手持竹刀、穿著護(hù)具、注重精神修煉的劍道運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)，以藝道為特征的日本體育文化已走出國(guó)門，被越來(lái)越多的民族所接納。在歐美，日式體育道館與日俱增，一些學(xué)校甚至將藝道列為體育課程，以此引導(dǎo)學(xué)生了解東方文化、接受東方式的心理訓(xùn)練。

（二）揉入禪宗智慧

自公元12世紀(jì)后半葉，禪風(fēng)東漸傳入日本，綿延至今八百余年，禪宗與日本體育結(jié)下了不解之緣[6]。禪宗重視精神修煉，要求禪者對(duì)人生有“達(dá)觀清徹的悟性、不執(zhí)著一物的心境、不迷惑于一念的感知”[7]，認(rèn)為只有摒棄雜念，清心靜思，保持泰然的心境，才能達(dá)至物我兩忘的精神境地。禪宗成為日本民族體育的重要精神支柱，它所主張的“靜思”、“物我兩忘”、“修定”等理念漸為日本習(xí)道者所接納，并成為他們磨練意志、凈化心靈的修身之道。

日本習(xí)道者認(rèn)為藝道是禪宗生命觀外化的表現(xiàn)形式，習(xí)道者只有如參禪般地保持內(nèi)心純凈，掙脫世俗欲望的束縛，擯棄投機(jī)取巧的伎倆，才能掌握入道之技，進(jìn)入物我兩忘的禪境，否則要想修成正道就是徒勞[7]。例如，被日本人推崇為“立禪”的弓道，其練習(xí)過(guò)程便揉進(jìn)了禪智：在拉弓之前，射手身體直立，面向目標(biāo)，聚精會(huì)神，清心平氣；放箭之前，射手須努力排除心中雜念，并認(rèn)真思考弓道練習(xí)的目的意義；完成上述精神調(diào)整后，持弓者儀容自然，心態(tài)平靜，動(dòng)作沉穩(wěn)而節(jié)奏明晰，此時(shí)才是最佳的放箭時(shí)機(jī)。再看空手道，習(xí)道過(guò)程亦納入了禪智：空手道講究“三無(wú)”——無(wú)先手、無(wú)極致、無(wú)常形，習(xí)道者為了修成正道，須孜孜不倦體悟“三無(wú)”之奧妙，力求找到那種似有若無(wú)、萬(wàn)般皆空的禪境。劍道也融入了禪文化，劍道心法強(qiáng)調(diào)“明鏡止水”、“無(wú)念無(wú)懼”、“平常心”，日本劍道高手無(wú)不深諳此理。例如被稱為近代日本劍道“三大劍豪”的山岡鐵舟、高橋泥舟、勝海舟，他們共同的特點(diǎn)是不但劍術(shù)高超，而且都與“禪”結(jié)緣，達(dá)到了以劍論禪、以禪悟劍的程度。

三、 總結(jié)

中國(guó)體育文化在全球化的發(fā)展形勢(shì)下，需要積極尋找平等的對(duì)話基礎(chǔ)，保持自己的文化特征。市場(chǎng)利益侵蝕著中國(guó)體育精神。隨著經(jīng)濟(jì)體制的變化，體育市場(chǎng)化已為人們接受，但因制度不完善，其市場(chǎng)化必然會(huì)隨之產(chǎn)生負(fù)面影響。競(jìng)技體育的本質(zhì)是人們追求真善美的過(guò)程，是發(fā)揚(yáng)奮斗拼搏精神促進(jìn)人們交流的運(yùn)動(dòng)，但在它呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)化、職業(yè)化的趨勢(shì)后，在利益的驅(qū)使下，興奮劑、弄虛作假、暗箱操作等問(wèn)題的盛行將全球化體育文化的美好理想化作了一次次的冒險(xiǎn)嘗試。當(dāng)競(jìng)技體育成為一種受利益控制的商品后，這種極具消費(fèi)性的競(jìng)技體育的組織者、參加者所關(guān)心的是比賽的上座率和經(jīng)濟(jì)效益，而不是純潔的和諧教育和審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]高慧林，亢莉. 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨的困境及策略[J]. 體育學(xué)刊，2010，17（4）：99-102.

[2]馬廉禎. 淺論日本弓道――讀鄧·杜普羅斯倍洛《弓道》有感[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2004（11）：68-70.