中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：中國在歷史上長期就是一個集中統(tǒng)一的國家，各民族之間雖有戰(zhàn)有和，有統(tǒng)有分但是在漫長的歷史進(jìn)程中，認(rèn)為自己是中國大家庭中的一員，始終是民族關(guān)系的主流。中國自古就是一個多民族的國家，中國現(xiàn)在的五十幾個民族及其祖先，幾千年來一直共同生活在中國這片土地上。中國各民族，長期生活在統(tǒng)一的國家之中，早在兩千多年前，盡管出現(xiàn)過多次分裂，但是與統(tǒng)一相比，分離的時間是短暫的，統(tǒng)一是中國歷史的主流，而且統(tǒng)一的范圍越來越大，越來越鞏固。中國的統(tǒng)一與遼闊的疆域，是中華各族人民共同締造開發(fā)出來的，每個民族都做出了自己的貢獻(xiàn)。在長期歷史發(fā)展的過程中，我國各民族頻繁遷徙，逐步形成了大雜居，小聚居的分布格局。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)；多元一體格局

在近代以來反抗外來侵略斗爭中形成的愛國精神，中國各族人民團(tuán)結(jié)一致，緊密的聯(lián)合在一起，維護(hù)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整為新中國了自己的力量使中國人民意識到只有團(tuán)結(jié)起來，不搞獨(dú)立，堅決維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，才能取得勝利。這和歷史上我國長期形成的你中有我，我中有你，誰也離不開誰的民族關(guān)系是分不開的，中國的民族關(guān)系受內(nèi)向型的地理環(huán)境因素影響，歷史的面貌與發(fā)展方向，一向與自然地理?xiàng)l件有密切的聯(lián)系。中國長期統(tǒng)一和各民族的內(nèi)聚趨勢，在一定程度上受益于東亞的自然環(huán)境。中國的地理環(huán)境，由于其天然的特點(diǎn)而自成一個半封閉，內(nèi)向型的區(qū)域，這種環(huán)境一方面阻隔了和著區(qū)域外的交通，另一方面有保證了這一區(qū)域各地區(qū)各民族的之間的密切交往?？偠灾?，這個地理區(qū)域的環(huán)境特點(diǎn)促成了多元文化的產(chǎn)生，又使多元在發(fā)展中逐漸走向一體，走向統(tǒng)一。造就了文化各異和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有明顯差距的民族。華夷界限與天下一統(tǒng)，幾千年以來，歷代中原王朝的統(tǒng)治者，不管是漢族還是少數(shù)民族，都抱著這樣混一九州，一統(tǒng)天下的思想，幾千年的各民族的密切交往，特別是少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得華夷界限之分的概念逐漸淡漠，各民族大一統(tǒng)思想，中華民族多元一體的思想日益深入人心。統(tǒng)一的過程與民族融合，幾千年來，中國各族人民日益交往密切，團(tuán)聚統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程的。各民族經(jīng)過不斷的遷徙，雜居，通婚和各種形式的交流，在文化學(xué)習(xí)上共同學(xué)習(xí)，交流，如東北的滿人，隨著大清王朝的建立大部分遷移到關(guān)內(nèi)，到了清末這些人已棄用滿文，滿語，改用漢語，漢文，進(jìn)入中原后的少數(shù)民族，有的主動向漢族學(xué)習(xí)。如鮮卑族的北魏孝文帝，發(fā)布命令要求鮮卑族學(xué)習(xí)漢語，穿漢族服飾，改漢姓，鼓勵與漢族通婚，加快了鮮卑人與漢族的融合。也有反對漢化的，但是民族融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，是進(jìn)步的現(xiàn)象。特別是那些社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于中原漢族的少數(shù)民族，一旦走進(jìn)黃河流域這個漢文化搖籃，他們就終究要融入這個汪洋大海。如元代的蒙古族，元朝統(tǒng)治者曾實(shí)行嚴(yán)格的民族隔離政策，但是元朝統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，還是在燕京設(shè)立國子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語，漢文，忽必烈也曾下令個王子和近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典，皇子皆受雙語教育。我國各民族之間，在歷史上曾發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭固然是民族關(guān)系中一種重要的現(xiàn)象，但是我們首先明確，幾千年來，各民族之間主導(dǎo)的關(guān)系是和平相處，是經(jīng)濟(jì)，文化和政治上的交往。在階級社會，不同階級之間的關(guān)系是不平等的，不同民族之間的關(guān)系也是不平等的。這種不平等的關(guān)系，充滿了世界史，也充滿了中國史。但是我們今天必須用各民族一律平等的原則來分析歷史上的民族關(guān)系。

關(guān)于中華民族多元一體格局理論在大一《文化人類學(xué)教程》中我們也有所了解。這一理論是由費(fèi)孝通教授于1988年11月應(yīng)邀在香港中文大學(xué)主辦的“泰倫演講”做主題發(fā)言時提出來的。次年《北京大學(xué)學(xué)報>>第四期發(fā)表了該篇演講稿，在國內(nèi)外引起了很大的反響。1997年他又在《北京大學(xué)學(xué)報>>第二期發(fā)表了”簡述我的民族研究經(jīng)歷和思考”對中華民族多元一體格局，做了如下概括：

1. 中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實(shí)體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實(shí)體里所有歸屬的成員都已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實(shí)體里所有歸屬的成員都已具有更高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚，共存亡，共榮辱，共命運(yùn)的感情和道義。

2. 形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心，這就是華夏族團(tuán)和后來的漢族。漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個點(diǎn)線結(jié)合，東密西蔬的網(wǎng)絡(luò)，這正是多元一體格局的骨架。漢族是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮了凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認(rèn)同的民族。

3. 漢語已逐漸成為共同的通用語言。

4. 漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源。

5. 相當(dāng)部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同但相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)類型。

6. 各民族間在人口規(guī)模上大小懸殊。

7. 中華民族成為一體是一個逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的初級統(tǒng)一體，又形成北牧，南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個“大一統(tǒng)”的格局。

8. 中華民族，漢族和少數(shù)民族是分屬于不同層次的認(rèn)同體，盡管我們在語言中都用民族這個民詞來指稱他們。漢族和少數(shù)民族同屬于一個層次，他們互相結(jié)合而成的中華民族是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成語言、多文化的整體。高層次的民族可以說實(shí)質(zhì)上是一個既一體又多元的復(fù)合體，期間存在著相對立的內(nèi)在矛盾，是包含了差異的一致，并通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

費(fèi)孝通教授的“中華民族多元一體格局”理論，是他從研究我國民族現(xiàn)狀與歷史的實(shí)踐中得出來的，為理解我國多民族國家的實(shí)體的形成提供了一種全新的、開創(chuàng)性的理論框架。他以獨(dú)特的視角總結(jié)和歸納了中華民族集團(tuán)、發(fā)展的歷史軌跡，豐富和發(fā)展了我國的民族理論。對正確理解和處理我國境內(nèi)的多民族關(guān)系具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

從我們黨正確處理和解決民族問題的基本政策，即民族區(qū)域自治制度，這既體現(xiàn)了我國堅持實(shí)行各民族平等，團(tuán)結(jié)，合作和共同繁榮的原則，體現(xiàn)了民族因素與區(qū)域因素，政治因素，與經(jīng)濟(jì)因素，歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一。這也是對費(fèi)孝通先生關(guān)于”中華民族多元一體格局”理論的實(shí)際運(yùn)用。有利于正確解決處理民族關(guān)系，促進(jìn)各民族的共同繁榮。世界上多民族國家在處理民族關(guān)系問題方面有不同的模式，如聯(lián)邦制，邦聯(lián)制，而中國民族區(qū)域自治是在統(tǒng)一而不可分離的國家領(lǐng)導(dǎo)下，在各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心，是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理本民族、本地方事物的權(quán)利。這是關(guān)于這理論中各少數(shù)人口在空間和規(guī)模上的分配不均正確認(rèn)識。這一制度適應(yīng)了各民族在空間上”大雜居，小聚居的分布。我國的少數(shù)民族，大多分布于周邊地區(qū)，這些地區(qū)漢族聚居的中原相比，自然地理?xiàng)l件有巨大的差別，中原氣候溫和，土地平坦肥沃，易于農(nóng)耕，北方民族的居住地區(qū)寒冷干燥，多草原沙漠和森林，易于牧業(yè)和狩獵。南方民族居住區(qū)，氣溫高，潮濕多雨，多高山、丘陵、河流和湖泊，易于農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。這一復(fù)雜的地形、氣候、土壤等自然條件的千差萬別，造成了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品的不同。因此，自身生存和發(fā)展的需要，使得自古以來，各地區(qū)與民族之間盡管有山河阻隔，卻一直進(jìn)行著日益密切的經(jīng)濟(jì)交流。這就形成了費(fèi)孝通先生所說的“相當(dāng)部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同但相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)類型?！比鐨v史上活躍在北方蒙古草原的相繼有匈奴、鮮卑、柔然、高車、突厥等游牧民族，牧民日常所需的糧食、布匹、金屬工具和各種手工業(yè)品都需要用牧產(chǎn)品從中原換回，所以游牧經(jīng)濟(jì)對商業(yè)有很強(qiáng)的依賴性，與中原的交流方式有互市、朝貢、賞賜、通史、和親等?？v觀漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源北方民族和中原幾千年的關(guān)系史，可以看出我國統(tǒng)一多民族國家的建立第一步通常是從各民族的經(jīng)濟(jì)交往開始的。而這種交往是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的交往。如漢族先進(jìn)的水利灌溉技術(shù)，耕作技術(shù)，先進(jìn)的生產(chǎn)工具。這就形成了中華民族多元一體格局理論所說的“漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來源”中國各民族各地區(qū)之間密切而又互相依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系，是中華文明能夠源遠(yuǎn)流長，自強(qiáng)不息的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而與之相對應(yīng)的，依靠暴力武力建立的帝國相比，中國具有共同統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如希臘馬其頓帝國，羅馬帝國，蒙古帝國，疆域遼闊，地跨歐亞，雖盛極一時，卻沒有一個能夠作為統(tǒng)一國家的共同體而維持下來。這種帝國是短暫的、不鞏固的。民族關(guān)系是矛盾的，對立的，沖突的關(guān)系，國內(nèi)民族關(guān)系復(fù)雜。縱觀歷史可以看出幾千年來各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一始終是以中原地區(qū)為中心，以漢族為主體而日益發(fā)展和擴(kuò)大的?！靶纬啥嘣惑w格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心，這就是華夏族團(tuán)和后來的漢族。漢人在少數(shù)民族地區(qū)形成了一個點(diǎn)線結(jié)合，東密西蔬的網(wǎng)絡(luò)，這正是多元一體格局的骨架。漢族是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮了凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認(rèn)同的民族。”“中華民族成為一體是一個逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的初級統(tǒng)一體，又形成北牧，南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個“大一統(tǒng)”的格局。”如我們經(jīng)常所聽到的‘“逐鹿中原’”’“得中原者得天下”中國歷代朝代都是以河南為核心的中原北方地帶，以洛陽為首都或者陪都的朝代不勝枚舉，如武則天時期。定都神都洛陽，北魏孝文帝更是一再要求遷都洛陽。可見中華民族始終是以中原為核心，以漢族為核心的發(fā)展以及疆域的不斷擴(kuò)大。歷史上，秦漢時期華夏民族吸收了更多其他民族的成分，形成了漢族。到了隋唐時期，中原王朝的疆域進(jìn)一步擴(kuò)大，隋唐兩王朝都是漢族與少數(shù)民族聯(lián)合建立的政權(quán)，隋朝主要是漢族與鮮卑族聯(lián)合政權(quán)，唐朝控制了北到黑龍江和貝加爾湖、西到巴爾喀什湖和中亞兩河流域。到了元朝，包括西藏的藏族在內(nèi)的所有民族都統(tǒng)一在中央政權(quán)之內(nèi)了，到了清朝，這種統(tǒng)一就更加鞏固了。自西漢以來，羈縻制度經(jīng)歷了邊郡制和羈縻府州制與冊封制和土司制三個階段。漢族能夠在歷史上起主導(dǎo)作用，不僅以為它人口眾多，更重要的是因?yàn)樗邢冗M(jìn)的生產(chǎn)方式，比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化。即便漢族被其他民族征服以后仍然如此。在中國歷史上，相繼征服過漢族地區(qū)的鮮卑族、契丹、女真、蒙古、滿清。他們在進(jìn)入中原以前，都處于比中原漢族較低的發(fā)展階段，因此，當(dāng)他們進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化，反而逐漸被漢族同化。在民族的融合過程中，漢語，漢文，漢朝的管理制度和官僚制度，被各少數(shù)民族采用，如鮮卑族原居于大興安嶺叢山附近，山林樹密，交通不便，難以發(fā)展。于是他們率部南遷，先到蒙古草原東部，再到陰山之南的蒙古草原，在這里他們與曹魏和西晉政府和親，接受冊封，后來鮮卑勢力逐步強(qiáng)大起來，先是統(tǒng)一了蒙古草原，于公元340年定都盛日，占領(lǐng)了淮河以北的大半個中國，建立了北魏政權(quán)，到北魏孝文帝執(zhí)政時期，大力像漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，與漢族通婚，講漢話，沿襲漢族的管理制度和官僚制度。加快了與漢族的融合。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想，如滿清統(tǒng)治中國，沿用中國的四書五經(jīng)，三綱五常，科舉制度。清朝皇帝親自為孔廟題詞題詞“萬世師表’”漢語逐漸成為各民族之間交流的共同語言.中國的 56個民族已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實(shí)體里所有歸屬的成員都已結(jié)合成相互依存，統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實(shí)體里所有歸屬的成員都已具有更高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚，共存亡，共榮辱，共命運(yùn)的感情和道義。如當(dāng)年的土爾扈特部歷經(jīng)千辛萬苦，終于回歸了中華民族的懷抱中，這就說明，長期歷史發(fā)展中，各民族是相互依賴，密不可分的。中華民族是一個具有強(qiáng)大向心力的民族。在近代抗擊外辱中，各民族團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，在抗洪救災(zāi)，抗震救災(zāi)，抗凍救災(zāi)中，全體華夏子孫兒女凝聚在一起。當(dāng)今民族關(guān)系是一種漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，誰也離不開誰的局面，大家生活在這個大家庭里，相互依賴，相互依存，共同建設(shè)，共同參與國家政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)。如每年的人民代表大會人口少的民族都至少有一名代表，體現(xiàn)了國家堅持各民族一律平等，保證了少民族兄弟們的民主權(quán)利。天下一統(tǒng)，天下一統(tǒng)，是中國古已有之的，流傳了幾千年的思想傳統(tǒng)。雖有華夏和夷狄之分，有民族歧視的觀念和政策，如漢代統(tǒng)治者“非我族類其心必異”蒙古統(tǒng)治者對不同民族劃分等級，清朝統(tǒng)治者對漢人加以防范，但是自唐太宗；自古皆貴中華，而賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！耙院螅A夷之分逐漸淡漠，各民族大一統(tǒng)思想深入人心。

作為當(dāng)代大學(xué)生，中國公民要深化黨的民族理論和民族政策認(rèn)識，認(rèn)識學(xué)習(xí)關(guān)于民族事物的法律法規(guī)。深入了解中華民族“多元一體”的發(fā)展歷史，牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識，堅定“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族。各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想觀念。不斷增強(qiáng)對中華民族的歸屬感，對中華文化的認(rèn)同感，對偉大祖國的自豪感。立足生活實(shí)際，堅持從自身做起，在與其他民族同胞交往的日常生活中，尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰。多說有利于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的話。不說不做不利于民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的事。樹立獻(xiàn)身民族進(jìn)步事業(yè)的崇高理想。立志畢業(yè)后到基層，到西部，到民族地區(qū)去奉獻(xiàn)青春和智慧，建功立業(yè)。要堅持原則，明辯是非，旗幟鮮明的與破壞民族團(tuán)結(jié)的行為做斗爭。每一個大學(xué)生不論是哪個民族，都要頭腦清醒，擦亮眼睛，認(rèn)清各種反動勢力的險惡用心和反動本質(zhì)，不信謠，不傳謠，不受壞人挑撥煽動，不參與違法犯罪活動，堅決捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮的大好局面，在危機(jī)關(guān)頭挺身而出。熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國民族志》 楊圣敏主編，丁宏副 主編中央民族大學(xué)出版社，2004-2-1

[2]《文化人類學(xué)教程》主編：孫秋云 民族出版社，2004-11-1.

作者簡介：周橋（1994.08-），男，漢族，浙江省江山市人， 現(xiàn)為西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2012級社會學(xué)一班學(xué)生，研究方向：社會分層，社會學(xué)理論。