中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，從體育人類學(xué)、文化學(xué)及社會(huì)學(xué)的角度對(duì)客家武術(shù)文化的形成進(jìn)行了探討，認(rèn)為客家地區(qū)惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)背景及文化傳統(tǒng)，武術(shù)與舞獅、宗教信仰等民俗文藝的結(jié)合，使客家武術(shù)載體呈現(xiàn)出多樣化特征，并形成了具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的客家武術(shù)自身特色。

關(guān)鍵詞：客家；客家文化；武術(shù)文化；載體

客家作為生活在閩粵贛三角地區(qū)的一個(gè)重要族群，是幾百年來幾經(jīng)遷徙而形成的頗具影響的漢族民系，位于粵東腹地的梅州，更是被人們譽(yù)為客都。長期以來，客家人在這里繁衍生息，日漸形成了絢麗多姿、獨(dú)具一格的客家文化，以其古老的客家方言、分布廣泛的客家標(biāo)志性民居土樓和圍龍屋，及重祖先、敬鬼神的獨(dú)特文化內(nèi)涵而在我國歷史文化領(lǐng)域中令諸多學(xué)者關(guān)注，而生長在客家文化中的客家武術(shù)更是客家文化中的一朵奇葩。人們對(duì)客家地區(qū)的歷史、語言、建筑、美術(shù)、音樂等領(lǐng)域的研究較多，對(duì)客家的武術(shù)，尤其是從體育人類學(xué)的角度研究客家武術(shù)文化較為少見，從人類學(xué)的角度認(rèn)識(shí)客家武術(shù)，可以更系統(tǒng)、深刻地理解客家武術(shù)文化的歷史淵源。

客家地區(qū)的習(xí)武之風(fēng)自古以來就十分盛行， 徐旭所撰《和平·徐氏宗譜》總譜卷二載：“客人多精技擊，傳自少林真派。每至冬月農(nóng)暇，相率聯(lián)系拳腳、刀劍、矛挺之術(shù)。即古人”農(nóng)隙講武“之意也”。客家地區(qū)的武術(shù)流派眾多，具有代表性的流派有朱家教、鐘家教、李家教、岳家教、刁家教、流民拳、劉鳳山派、昆侖拳等，在武林中具有一定的特色。

1.客家地區(qū)武術(shù)文化的歷史載體

客家是一個(gè)文化概念，客家武術(shù)可以界定為在客家人中流行的武術(shù)，客家武術(shù)文化是以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式，來體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象，是一種文化的“綜合體”?？图业貐^(qū)的武術(shù)文化能夠源遠(yuǎn)流長，并能夠在廣大民眾中得以繼承發(fā)展并予以創(chuàng)新，其主要原因就是客家人能夠采取靈活變通的歷史文化載體使武術(shù)不僅以技擊的形式流傳下來，更重要的是客家人能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于客家民眾流傳的民俗、文化藝術(shù)之中，將客家武術(shù)文化與客家地區(qū)的日常生活緊密聯(lián)系在一起，使得客家武術(shù)不斷發(fā)展而沒有在歷史文化長河中湮滅。

1.1 拳館或武館。客家鄉(xiāng)村的拳館或武館是客家人普遍的習(xí)武場所。舊時(shí)客家各村都設(shè)有自己的拳館或武館，到館里練武的一般是舞獅人員，時(shí)間一般在秋收以后，因?yàn)榇藭r(shí)民間有多種神會(huì)、廟會(huì)之類的活動(dòng)，都有舞獅到場表演。另外，各村各姓的宗族祭典活動(dòng)大多也在此期間舉行，一般也有舞獅表演以活躍氣氛。拳館或武館大多以宗族為單位，人員大多是本宗族的青壯年，設(shè)立的目的是增強(qiáng)族人身體，并通過宗族祭典活動(dòng)和其他宗教儀式展示本宗族的勢力，以提高宗族在地方的地位和自衛(wèi)能力。在宗族開設(shè)的拳館或武館本族人習(xí)武中，大多請(qǐng)一些武林高手做教頭，由于客家人的根在中原，絕大部分客家人都是從中原遷徙而來，客家武術(shù)多數(shù)流派的源頭也可以追溯到長江以北的河南、山東等地，不但為客家培養(yǎng)了一大批武術(shù)人才，客觀上也使各種武術(shù)流派在客家地區(qū)得以流傳。源于中原的北派武術(shù)經(jīng)過漫長歷史的潛移默化和兼容并蓄，使客家武術(shù)逐漸形成了南派武術(shù)的風(fēng)格。

1.2 舞獅。舞獅可以說是客家地區(qū)最為普遍而重要的習(xí)武形式和武術(shù)文化載體。舞獅雖然可以看作是一種在鄉(xiāng)村舉行的宗族儀式或重大活動(dòng)時(shí)的民俗藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)具有武術(shù)表演成份。因?yàn)槲瑾{和武術(shù)密不可分，舞獅除獅頭和獅尾外，還有引獅員或其他配合的表演人員在地上、樁上進(jìn)行表演，客家的舞獅一般是跳桌表演，從一張或兩張乃至三張八仙桌上飛躍而過，獅頭和獅尾要配合好并且有翻滾動(dòng)作，一招一式均按一定的套路表演，沒有一定的武功是難以完成的，從某種程度說，舞獅也是一種武術(shù)。舞獅一般白天練舞獅套路，晚上練習(xí)武術(shù)，包括拳術(shù)、器械， 器械又細(xì)分為棍術(shù)、刀術(shù)、鈀術(shù)等與客家人生活生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)具器械，使客家武術(shù)具有鮮明的特色。舞獅這種習(xí)武形式一般集中在春節(jié)期間，主要是利用農(nóng)忙閑暇時(shí)進(jìn)行。

1.3 宗教儀式中的武術(shù)活動(dòng)。宗教儀式是客家又一武術(shù)文化隱形載體。主要體現(xiàn)在客家地區(qū)的一些宗教儀式活動(dòng)中，如上刀山、過火海、飛刀圈等，還有各種各門拳術(shù)表演、器械對(duì)練，如棍對(duì)鉤刀，鉤刀對(duì)鈀頭，鈀頭對(duì)雙刀，雙刀對(duì)鐵尺，演練時(shí)鑼鼓震天，器械齊鳴，掌聲陣陣，場面氣氛熱鬧非凡。

2. 客家武術(shù)文化形成的歷史追源

客家地區(qū)生存資源有限， 競爭激烈， 土著和移民及土著之間的爭長期的社會(huì)動(dòng)亂環(huán)境等因素使得客家地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行，以維護(hù)自身的需要。另外，客家人的根在中原，絕大部分客家人都是從中原遷徙而來，帶來的中原社會(huì)的“仕宦”傳統(tǒng)強(qiáng)化了客家人“尚武”風(fēng)尚?？图业貐^(qū)獨(dú)特的自然、社會(huì)、文化是客家武術(shù)文化形成的歷史本源。

2.1 客家地區(qū)尚武之風(fēng)是客家人實(shí)現(xiàn)躋身上層社會(huì) “仕宦”的途經(jīng)?？图业貐^(qū)由于大多是地處五嶺北越之地的貧瘠山區(qū)，在當(dāng)時(shí)躋身上層社會(huì)仕途的途經(jīng)只有通過科舉考試，而通過科舉進(jìn)入上層社會(huì)的貧民百姓為數(shù)甚少，更多的是另謀捷徑。歷史上客家地區(qū)是“盜亂”之地，日益泛濫的地方盜亂是國家和地方政府的心腹大患，在這種情況下，一些地方人士響應(yīng)地方政府號(hào)召，憑借武功配合政府的“剿盜”活動(dòng)，從而得到朝廷賞識(shí)而謀求一官半職，于是，在客家地區(qū)許多宗族便習(xí)武成風(fēng)，形成了客家族群崇尚武術(shù)的心理特征。

2.2 客家人崇尚武術(shù)是客家人現(xiàn)實(shí)生活的需要?？图揖幼〉牡赜蚨嗍亲匀画h(huán)境較惡劣的山區(qū)，客家人時(shí)常面臨著與當(dāng)?shù)赝林偁幧尜Y源的挑戰(zhàn)，面臨著山林野獸的威脅，以及土匪盜賊的威脅。環(huán)境、社會(huì)的惡劣使得客家不同姓氏和宗族為了爭奪生存地，如山林、水源等，經(jīng)常發(fā)生相互攻擊械斗，特別是一些小姓宗族如果單純靠群體的力量，無法和大姓宗族相抗，在這種情況下，某一個(gè)或一小群人的高超武功就成為一姓、一族的重要支柱。因此，在借武防身和對(duì)英雄向往的心理支配下，投師學(xué)武、教習(xí)武功遂成為客家地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣。

2.3 客家民間的寺廟眾多助長了客家地區(qū)的習(xí)武之風(fēng)盛行?？图业貐^(qū)民間信仰十分發(fā)達(dá)，突出表現(xiàn)在客家地區(qū)有著眾多的寺廟和僧人，其中不乏有一些武林高僧，這些武林高僧對(duì)武術(shù)文化在客家地區(qū)的傳播起著重要的作用，在寺廟附近居住的客家族群往往形成了尚武的風(fēng)氣。

3.結(jié)語

客家地區(qū)由于受自身的自然和社會(huì)歷史文化環(huán)境等諸多因素的影響， 使客家武術(shù)借助于各種歷史文化載體得以流傳， 客家武術(shù)文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的流存軌跡。一方面由于宗族之間的生存競爭， 使得客家各族人為維護(hù)本族群的利益， 組織青壯年練武強(qiáng)體， 擴(kuò)大在地方的勢力； 另一方面通過習(xí)武躋身仕途， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值， 也是提高本族群社會(huì)地位的捷徑， 使客家地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行， 形成了客家剽悍的民風(fēng)。由于客家地區(qū)大多是歷史上的“盜亂”之地以及宗族信仰等因素的影響， 使客家武術(shù)的形式發(fā)生變異， 或與民俗文藝結(jié)合如舞獅， 或與宗教活動(dòng)結(jié)合， 極大地豐富了客家武術(shù)文化的內(nèi)涵， 形成了中華武術(shù)中獨(dú)特的客家武術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)：

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